“Essa espécie de mal-estar quando
tentamos imaginar a vida cotidiana dos grandes homens... Por volta das duas da
tarde, o que fazia Sócrates?” (Cioran, pág. 21)
E. M. Cioran, Silogismos da
amargura
Leituras diárias
quinta-feira, 30 de julho de 2020
“Há
países que gozam de uma espécie de bênção, de graça: tudo lhes sai bem, mesmo
as desgraças, mesmo as catástrofes; há outros que não conseguem cumprir-se, e
cujos triunfos equivalem a fracassos. Quando querem afirmar-se e dão um salto
em frente, uma fatalidade exterior intervém para quebrar o seu ímpeto e os
reconduzir ao ponto de partida. Todas as oportunidades lhes são subtraídas,
mesmo a do ridículo.” (Cioran, pág. 43)
E.
M. Cioran, A tentação de existir
Leituras diárias
quarta-feira, 29 de julho de 2020
“Cada época tende a pensar que é, de algum modo, a última, que com ela se fecha um ciclo ou todos os ciclos. Hoje, como ontem, concebemos mais facilmente o inferno do que a idade de ouro, o apocalipse do que a utopia, e a ideia de uma catástrofe cósmica nos é tão familiar quanto o era para os budistas, para os pré-socráticos ou para os estóicos.” (Cioran, pág. 33)
E. M. Cioran, Exercícios de Admiração
Eleições municipais e meio ambiente
"Os políticos não são os inventores da religião. Os que puseram os bois à canga já encontraram seus chifres prontos." - Voltaire - Aforismos, sentenças e julgamentos salomônicos
As
eleições municipais brasileiras foram definitivamente prorrogadas para 15 de
novembro (primeiro turno) e 29 de novembro de 2020 (segundo turno). Nas cidades
brasileiras, partidos e postulantes se preparam para o pleito. Candidatos e apoiadores
organizam rodadas de discussões, debatendo temas e propostas que serão
incluídos nos programas de governo das novas administrações, que tomarão posse
em 2021.
Quais
as novidades destes programas? Provavelmente muito poucas, limitadas a aspectos
pontuais; sugestões que surgiram de ideias desenvolvidas a partir de
deficiências identificadas ao longo das gestões ainda em curso. Na maior parte
dos casos, trata-se apenas de reafirmar e definitivamente colocar em prática
projetos e procedimentos que já existiam – como promessa – em administrações
anteriores, mas nunca saíram do papel.
Pouco
de novo poderá ser realizado pelos prefeitos e vereadores que assumirão seus
cargos em 2021. A pandemia do coronavírus e a recessão econômica, têm e terão
um forte impacto na disponibilidade de recursos financeiros. Grande parte das
prefeituras estão e continuarão descapitalizadas, com a queda das receitas
municipais e dos repasses dos governos estaduais e federal. As previsões de uma
recuperação perceptível da economia foram postergadas para 2022 ou 2023.
Dependendo da região onde se localiza, do tipo de atividade e das características
do município, a demora poderá ser ainda maior.
Um
dos aspectos que será de grande influência na recuperação e futuro
desenvolvimento do município é a questão ambiental. Além do subjetivo argumento
da qualidade do vida do cidadão, já estabelecido na Constituição de 1988 mas
até agora pouco considerado – tanto a nível federal, estadual como municipal –,
existem outras dimensões mais práticas e imediatas a serem ponderadas. A
implantação da Política Nacional de Resíduos Sólidos (PNRS), promulgada ainda
no final do segundo governo do presidente Lula, continua, depois de duas
prorrogações votadas pelo Congresso, a ser uma grande promessa na quase
totalidade dos municípios brasileiros. Cerca de 60% dos municípios já
elaboraram um programa de gestão de resíduos urbanos mas não dispõem de fundos
para transformar a teoria em prática.
A
questão do saneamento; o tratamento de água, coleta e tratamento de esgoto, são
problemas que, em um tópico ou outro ainda não estão solucionados em cerca de
60% dos municípios brasileiros. Mesmo nas cidades contando com uma boa rede de
saneamento, persistem problemas como a qualidade e a perda de água potável ao
longo da tubulações. O planejamento hídrico de várias regiões do Brasil precisa
ser atualizado e aprimorado, já que a carestia de água está assumindo uma
regularidade crescente em vastas áreas das regiões Sul e Sudeste. O projeto recentemente
aprovado pelo Congresso, que permite a participação do setor privado no saneamento,
ainda permanece uma grande incógnita sob diversos aspectos.
Ainda no elenco das grandes temas a serem enfrentados pelos novos prefeitos e vereadores, podemos incluir a questão da crise climática. Ignorada pelo governo federal, cujos ministros consideram o assunto sem importância ou até fantasioso, a situação está aí, colocada. Sinais de que a matéria está ganhando crescente atenção no exterior e por parte de grandes grupos financeiros não faltam. Recentemente, uma comunidade de grandes investidores da Europa, Ásia e Estados Unidos se manifestou através de cartas endereçadas às embaixadas brasileiras na Europa. Nestes primeiros dias de julho de 2020, um grupo de 40 grandes empresários brasileiros, entre os quais executivos de empresas como Itaú Unibanco, Bradesco, Santander, Klabin, Suzano, Cargill, Mafrig, Natura, Cosan, Bayer, Microsoft, Michelin, Shell e Vale, reuniu-se com o vice-presidente Hamilton Mourão, para discutir a situação dos desmatamentos na Amazônia e outros temas ambientais.
A contribuição
dos municípios à questão climática, principalmente dos pequenos, será limitada.
Mas conteúdos como gestão de aterros e transporte público, atividades geradoras
de emissão de gases poluentes, deverão estar na pauta de qualquer
administração, seja do futuro prefeito da cidade de São Paulo ou de São Gabriel
da Cachoeira, município no estado do Amazonas. Planejamento para as próximas
décadas não é necessário apenas para as grandes cidades; os médios e pequenos
municípios também precisam admitir que novos desafios político-ambientais
afetarão impreterivelmente a todos, cedo ou tarde. Manutenção de parque
municipais e ampliação da arborização urbana, além da educação ambiental nas
escolas, também são pontos que, desde já, precisam constar dos planos de
governo dos administradores municipais que tomarão posse em alguns meses.
Apesar
de ainda estarmos imersos na crise médica, social, econômica e política que
cerca a pandemia do coronavírus – assim como todos os países e cidades do
planeta –, precisamos agir com vistas ao futuro, às próximas gerações. A crise
do coronavírus passará em mais alguns meses. Mas a crise climática e ambiental,
mais profunda e com potencial destruidor bem maior a médio e longo prazos,
permanecerá. Esperemos que todos, candidatos e eleitores, considerem esta realidade.
(Imagens: pinturas de Vicente do Rego Monteiro)
Leituras diárias
sexta-feira, 24 de julho de 2020
“Entreouvido em Atenas. – Ao ver Diógenes
ocupado em limpar vegetais ao pé de um chafariz, Platão aproximou-se do
filósofo rival e alfinetou: ‘Se você fizesse corte a Dionísio [rei de
Siracusa], não precisaria lavar vegetais’. E Diógenes, no mesmo tom sereno,
retorquiu: ‘É verdade, Platão, mas se você lavasse vegetais você não estaria
fazendo a corte a Dionísio.’” (Gianetti, pág. 85)
Eduardo
Giannetti, Trópicos utópicos
Leituras diárias
quinta-feira, 23 de julho de 2020
“O
Ocidente tecnoconsumista promoveu uma aceleração do trabalho e da cobiça por
riqueza como jamais o mundo conheceu; a utilidade e a eficiência tornaram-se a
pedra de toque de todas as escolhas e conclusões. Mas, em vez de se libertarem
do jugo da necessidade e do primado da economia sobre suas vidas, como
imaginava Keynes e os grandes economistas clássicos, as sociedades ocidentais se
precipitaram, como que tomadas por louca compulsão, rumo à reprodução da
riqueza e da necessidade numa escala ampliada. E tudo em nome do quê? Tudo em
nome de um mundo em que o comércio dá as cartas e se insinua cada vez mais como
alma-vácuo da cultura; um mundo em que todos se veem compelidos a atiçar
desejos de consumo uns nos outros simplesmente para se manterem à tona dos seus
gastos; em que pessoas esperam cada vez mais dos seus gadgets e pílulas miraculosas, mas cada vez menos umas das outras
em suas relações pessoais e amorosas; em que a solidão e a má sociabilidade crescem
na razão direta da interconectividade e do avanço das técnicas de comunicação.”
(Gianetti, pág. 169)
Eduardo
Giannetti, Trópicos utópicos
Leituras diárias
quarta-feira, 22 de julho de 2020
“E
se vivêssemos, cada um de nós, não apenas um punhado de décadas, mas centenas
de milhares ou milhões de anos? O valor da vida e o enigma da existência
renderiam, por conta disso, os seus segredos? E se nos fosse concedida a
imortalidade, isso teria o dom de aplacar de uma vez por todas o nosso
desamparo cósmico e inquietação? Não creio. Mas o enfado, para muitos, seria difícil
suportar.” (Gianetti, pág. 30)
Eduardo
Giannetti, Trópicos utópicos
Preservação da Amazônia ainda sem solução
sábado, 18 de julho de 2020
"Há pessoas que acreditam que tudo que se faz com um semblante sério é razoável." - Georg Christoph Lichtenberg - Aforismos
O
governo Bolsonaro está sob grande bombardeio internacional (para utilizar uma
analogia militar cara ao ex-capitão), no que se relaciona às questões
ambientais, sobretudo a preservação da floresta amazônica. Se, no ano passado,
líderes da Noruega, Alemanha e França manifestaram-se publicamente, criticando
a tolerância do governo brasileiro com o aumento dos incêndios na floresta,
agora é a vez dos empresários. Recentemente, titulares de grandes fundos de
investimento da Ásia, Europa e Estados Unidos, transmitiram sua preocupação com
o problema aos embaixadores brasileiros de capitais europeias. No Brasil,
executivos de corporações nacionais e multinacionais reuniram-se com o
vice-presidente Mourão pelo mesmo motivo.
O
governo brasileiro, aparentemente, tenta contornar o problema de várias
maneiras, sem, no entanto, apresentar planos e metas que visem refrear o
desmatamento. Há algumas semanas, por exemplo, o presidente Bolsonaro declarou
que a imagem do país “não está boa” no exterior por causa da “desinformação”.
Ainda na linha das declarações, o ministro Paulo Guedes afirmou em recente
videoconferência promovida pela OCDE (Organização para Cooperação e
Desenvolvimento Econômico) que “o Brasil é um país que alimenta o mundo
preservando o meio ambiente”. O vice-presidente Mourão, por sua vez, afirmou
que no segundo semestre de 2020 as queimadas terão uma redução, o que poderá
trazer de volta os investimentos ao país.
Declarações,
mesmo vindas do alto escalão do governo, de pouco adiantam. Desde o início de
2019 o mundo já se acostumou a elas, sem que ocorressem mudanças. Em muitos
casos, tais pronunciamentos tem como alvo o público interno do país, atendendo a
maior parte da população, pouco informada sobre o tema. Igualmente, de pouco
adianta exercer pressão sobre o Inpe (Instituto Nacional de Pesquisas
Espaciais), órgão que faz o monitoramento dos desmatamentos e queimadas na
Amazônia, destituindo sucessivos diretores – Ricardo Galvão em 2019, e Lubia
Vinhas em julho de 2020. As imagens de satélite utilizadas pelo órgão, também
estão disponíveis para agências governamentais e não-governamentais de todo o
mundo, de maneira que de nada adianta tentar tapar o sol com a peneira.
Parece
existir pouca vontade por parte do governo, quando o assunto é o controle e a preservação
da floresta amazônica. Ainda em novembro de 2019, o ministro do Meio Ambiente
Ricardo Salles – aquele que na famosa reunião ministerial falou em “passar a
boiada”, referindo-se à flexibilização do controle ambiental –, disse que o
governo pretendia reduzir o desmatamento na Amazônia Legal. Sem que
apresentasse planos ou metas, o tempo passou e o desflorestamento só veio a
aumentar. A situação financeira do Ibama (Instituto Brasileiro do Meio Ambiente
e dos Recursos Naturais), órgão de controle subordinado ao Ministério do Meio
Ambiente, também não é boa: de 2019 para 2020 o orçamento da instituição já foi
reduzido em 14,8% e para 2021 o governo prevê outro corte de até 20%.
A
queimada sempre está associada à invasão de terras; sejam áreas indígenas, de
preservação ou territórios ainda pertencentes ao Estado, as chamadas “terras
devolutas”. Madeireiros, garimpeiros e grileiros exploram, destroem e ocupam
áreas extensas, sem que ocorra um controle destas atividades. Apesar disso, os
gastos do governo com inspeção florestal foram reduzidos de 17,4 milhões de
reais nos primeiros cinco meses de 2019, para 5,3 milhões de reais no mesmo
período de 2020. O mesmo corte de recursos ocorreu no Plano Nacional sobre
Mudança do Clima, que passou de 436 milhões de reais em 2019 para 247 milhões
de reais neste ano.
A
situação está colocando o governo sob pressão. Além de ser chamado constantemente
pela imprensa internacional de “vilão ambiental do planeta” e ser criticado por
organizações não-governamentais durante manifestações públicas, principalmente
na Europa, o governo Bolsonaro também será confrontado com outras ameaças
políticas e econômicas mais graves. O agronegócio, por exemplo, setor da
economia que mais gera receitas para a balança comercial brasileira, é
constantemente solicitado a explicar a relação de suas atividades com a
floresta e o desmatamento. Tanto é que, recentemente, 47 grandes empresas
nacionais e estrangeiras assinaram e divulgaram um manifesto, endereçado ao
vice-presidente Mourão, coordenador do Conselho Nacional da Amazônia Legal, no
qual expõe “a preocupação com o impacto nos negócios da atual percepção
negativa da imagem do Brasil no exterior, em relação às questões
socioambientais na Amazônia”.
Outro
motivo de preocupação para o governo brasileiro é a eventual vitória do partido
democrata nas próximas eleições presidenciais americanas. Depois de seguir
grande parte da agenda e das atitudes do presidente Trump no que se refere à
questão ambiental – corte de verbas das agências governamentais, paralização de
programas e negacionismo climático – Bolsonaro terá que rever suas posições. Se
eleito, o democrata Joe Biden terá um forte protagonismo ambiental. Com relação
ao Brasil, planeja ajudar na preservação da Amazônia e no combate aos incêndios
na região. Internamente, o Itamarati já está se ocupando deste fato, dado que o
atual Ministro das Relações Exteriores, Ernesto Araújo, é um contumaz negacionista
climático, o que aumentaria ainda mais a pressão da nova administração
americana sobre o governo Bolsonaro.
O
Acordo do Mercosul também corre risco de não ser assinado, principalmente
devido à questão do desmatamento. À Áustria, que por questões ambientais já
havia se colocado oficialmente contra o tratado em 2019, juntou-se agora a
Holanda, cujos parlamentares assinaram uma moção contra a ratificação do
acordo, pelos mesmos motivos. Na Alemanha, maior defensora do acordo, entidades
civis dão sinais de que farão oposição, por causa da situação na Amazônia. Assim, a
oposição ao Acordo do Mercosul parece se alastrar por toda a Europa: ambientalistas
e grupos de consumidores pressionam supermercados por causa dos produtos
importados do Brasil. Em início de julho, esta iniciativa obteve o apoio da
Conferência de Bispos da Áustria, da organização não-governamental Slow Food Europe, da francesa Ligue des Droits de L’Homme, da Greenpeace, Friends of the Earth e alguns dos maiores sindicatos da Holanda,
Espanha e Itália.
Já
passa da hora do Brasil estabelecer e implantar um plano de ação para combater
o desmatamento e a invasão de terras indígenas na Amazônia. Enquanto aumentam
os efeitos da crise climática – negada por integrantes do atual governo –,
destrói-se parte da biodiversidade e deterioram os recursos naturais, que deveriam
ser utilizados pelos próprios amazônidas de forma sustentável. A visão de que é
necessário “trazer o progresso” (qual progresso?) à região, de que “o índio se
integre à sociedade” (qual sociedade?), associada à suspeita de que potências
estrangeiras ou organizações não-governamentais querem ocupar territórios na
Amazônia, não pode servir mais como fundamento de políticas para a região. Ou
se encaminha definitivamente uma política de ações de conservação para a região, ou corremos o
risco de desfigurá-la definitivamente em algumas décadas. Esta destruição, se
não evitada, terá graves consequências econômicas, sociais e climáticas em outras regiões
do país, da América do Sul e do mundo.
(Imagens: pinturas de Giacomo Balla)
Leituras diárias
sexta-feira, 17 de julho de 2020
“Tais
descobertas sugerem que uma possível vantagem evolucionária dos genes que fazem
com que tenhamos necessidade de crer em algo maior que nós mesmos – o que eu
chamo de ‘genes de Deus’ – é o aprimoramento da saúde e longevidade. Se pessoas
que carregam os genes que estimulam a fé e a espiritualidade são menos
propensas a adoecer e morrer, elas também têm mais chances de passar esses
genes para os filhos.” (Hamer, pag. 181)
Dean
Hamer, O gene de Deus – Como a herança
genética pode determinar a fé
Leituras diárias
quinta-feira, 16 de julho de 2020
“O
biólogo evolucionário Edward O. Wilson considera a religião ‘o maior desafio da
sociobiologia humana e sua mais empolgante oportunidade para progredir como uma
verdadeira disciplina teórica legítima’. Embora eu concorde com tal afirmação,
a ciência ainda luta para vencer esse desafio.” (Hamer, pag. 174)
Dean
Hamer, O gene de Deus – Como a herança
genética pode determinar a fé
Leituras diárias
quarta-feira, 15 de julho de 2020
“Os
resultados mostraram que, embora a religiosidade tenha um componente genético, é muito menos expressivo do que o da
espiritualidade. Ao contrário da espiritualidade, a religião não se transmite
primariamente por genes, mas por memes:
unidades de cultura auto-reprodutíveis, conceitos passados de uma pessoa para
outra por meio da escrita, da fala, de rituais e imitações.” (Hamer, pag. 27)
Dean
Hamer, O gene de Deus – Como a herança
genética pode determinar a fé
Peter Zapffe, filósofo trágico
sábado, 11 de julho de 2020
“A espécie humana vem do nada e retorna
ao nada. Além disso, não há nada.” Peter Wessel Zapffe
Vida e obra
Peter
Werner Zapffe nasceu no dia 18 de dezembro de 1899, na gélida cidade norueguesa
de Tronso, situada a 350 quilômetros ao norte do Círculo Polar Ártico. Dotado
de grande capacidade literária e fértil imaginação, Zappfe escreveu sua monografia
de graduação para o curso de Direito em versos. O texto do poema ainda se
encontra exposto na biblioteca da universidade de Oslo. Formado em
direito, passa a advogar e depois se torna juiz.
Grande
leitor, Zapffe aprofunda-se na obra de seu conterrâneo, o dramaturgo Henrik
Ibsen (1828-1906). Considerado um dos mais poéticos e profundos escritores da
tradição europeia, Ibsen tinha um olhar crítico, e através de suas peças
analisava a realidade por trás das convenções sociais e morais de sua época.
Sua obra influenciou escritores como George Bernard Shaw, Oscar Wilde e James
Joyce. Profundamente impressionado com os temas abordados por Ibsen, Zapffe
decide voltar aos estudos formais, à universidade, “para entender a ardente
questão que significa ser humano”, segundo escreve mais tarde.
Em
suas pesquisas filosóficas Zapffe desenvolveu um pensamento existencialista
bastante original, influenciado principalmente pelas ideias dos pensadores alemães
Arthur Schopenhauer (1788-1860) e Friedrich Nietzsche (1844-1900), já que em seu
país, até aquela época, não havia uma tradição filosófica consolidada.
Pessimismo
filosófico e visão fatalista da existência humana marcam a produção intelectual
de Zapffe. Os pontos dos quais parte em sua exposição filosófica é que o homem
nasce com capacidades de compreensão, raciocínio e autoconhecimento
superdesenvolvidos, mas não se adapta aos desígnios da natureza. A procura de
uma resposta para os enigmas da vida e da morte não pode ser satisfeita;
trata-se de uma necessidade que a natureza não pode atender. A tragédia,
segundo o pensamento de Zapffe, é que não encontrando solução, os humanos usam
todo seu tempo de vida tentando não ser humanos, ou seja, tentando ser o que
não são através de ilusões.
Por
essa razão o ser humano é um paradoxo. Desenvolveu um anseio por um objetivo
metafísico – justiça e sentido –, mas está destinado à frustração em seu
ambiente real. O processo da vida é insensível em relação aos entes que cria e
destrói ao longo de sua perpetuação. Enquanto que nenhuma criatura viva
consegue escapar desta carnificina, somente os humanos carregam o peso desta
consciência. Por isso, “um mundo inabitado”, escreve Zapffe, “não seria algo
desafortunado”.
Desta
forma Zapffe desenvolveu um pensamento existencialista bastante original,
diferente das visões mais otimistas de Albert Camus e Martin Heidegger,
comparável em alguns pontos ao do romeno Emil Cioran. A biologia evolucionista
do estoniano alemão Jakob Jahann von Uexküll (1864-1944) também contribuiu para
a formação da filosofia de Zapffe. Esta convergência da filosofia com a
biologia veio a ser conhecida como biosofia (biosophy), da qual o pensador norueguês foi um dos mais importantes
representantes, tendo influenciado outros filósofos noruegueses, como Arne Ness
e Herman Tonnessen. A biosofia tem um importante papel na complexa compreensão
da moralidade e da ética na obra de Zapffe.
A
primeira e mais importante obra de Zapffe é um ensaio, que acabou se tornando seu
texto mais famoso fora da Noruega até o momento: O último Messias (1933). Com este trabalho, de clara feição
existencialista, Zapffe influenciou a posterior filosofia norueguesa. Em seu
texto também encontramos uma crítica a ideologias de sua época, como a eugenia
– compartilhada pelas elites e grupos políticos do início do século – e a visão
teleológica da evolução biológica e do desenvolvimento tecnológico.
O
ensaio tem início com a fábula de um caçador primitivo, que deixando sua
caverna à noite para caçar, é repentinamente tomado por compaixão para com sua
presa, caindo em profunda crise existencial. Nesta fábula, Zapffe remete a dois
grandes relatos da cultura ocidental. Primeiro, faz referência à alegoria da
Caverna, do livro Da República de
Platão, o qual também narra a história de alguém que se dá conta de fatos que
ignorava, quando sai da caverna que habitava. O segundo relato ao qual a fábula
de Zapffe faz referência é a história da Queda do Homem, no Livro do Gênesis. Zapffe
mostra que seu homem das cavernas era alguém com excessiva capacidade de
compreensão. A evolução, argumenta o texto, cometeu um excesso ao formar o
cérebro humano da maneira como é. Zapffe compara o homem ao grande cervo
irlandês (cervis giganticus), que
vivendo até o final do Pleistoceno (há 12 mil anos), foi extinto por causa do
tamanho que sua galhada atingiu ao longo de gerações, dificultando sua
sobrevivência.
Os
humanos, segundo o filósofo, podem perceber que cada ser individual é um
efêmero elo no fluxo da vida, sujeito às mais duras contingências em seu caminho
para o inevitável aniquilamento. No entanto, raramente se desesperam com esta
ideia, já que nossos cérebros evoluíram para um processo de autocensura e
fantasia, cuja manifestação prática, segundo Zapffe, é o que chamamos de
cultura ou civilização. Incorporando conceitos de Sigmund Freud, bastante
atuais à época, Zapffe escreve que “a maior parte das pessoas consegue se
salvar, ao artificialmente limitar o conteúdo de sua consciência”.
Estes
mecanismos dos quais os seres humanos se utilizam para evitar encarar as
contingências de suas vidas funcionam:
-
Através do que Zapffe denomina de “isolamento”; uma dispensa completamente
arbitrária da consciência, de todos os pensamentos e sentimentos perturbadores
e destruidores. Exemplo desta atitude são os “certos tipos de médicos que, para
se protegerem, veem apenas aspectos técnicos de sua profissão”, nos quais os
aspectos trágicos da vida são reprimidos;
- “Ancoragem”,
para o filósofo, é a criação de barreiras mentais em torno da consciência, a
fim de dar-lhe segurança. Através deste mecanismo o indivíduo se apega a valores,
ideais, instituições ou indivíduos, afastando ameaças estranhas que inspirem
insegurança. Escreve Zapffe: “As ancoragens publicamente úteis são consideradas
com simpatia, e aquele que se ‘sacrifica totalmente’ pela sua ancoragem (a
empresa, a causa) é idolatrado. Terá erguido uma muralha poderosa contra a
dissolução da vida”;
-
“Distração” significa manter a atenção em limites críticos, constantemente
alimentanda com impressões. A distração é a constante atividade, a fim de
evitar que a mente volte a ocupar-se de si mesma, de suas questões. O filósofo
Blaise Pascal define este mecanismo de defesa da seguinte maneira:
“Divertimento – Não tendo conseguido curar a morte, a miséria, a ignorância, os
homens lembraram-se, para ser felizes, de não pensar nisso tudo.”;
-
“Sublimação” é o ato de focar energia longe de impressões negativas,
direcionando-a para aspectos e fatos positivos. Com isso os indivíduos se
distanciam de si mesmos e encaram sua existência de um ponto de vista estático,
como por exemplo os escritores, poetas e pintores. Zapffe mesmo assinalou que
seus trabalhos foram produtos de sublimação.
O
filósofo nos adverte de que a civilização não poderá ser mantida
indefinidamente, e que o avanço tecnológico não representa a solução para a
humanidade, ao contrário: “porque, à medida que uma fração cada vez maior das
faculdades cognitivas se retira do jogo contra o ambiente, há um
crescente ‘desemprego espiritual’”.
Em
uma finalização memorável de seu texto, Zapffe paga seu tributo a Platão e
Moisés (o qual, segundo a tradição judaico-cristã foi o autor do livro do
Gênesis), prevendo o aparecimento de um Último Messias, em um atormentado futuro.
Com este personagem Zapffe faz uma referência ao “Super-homem” (Übermensch – além do homem), de
Friedrich Nietzsche. Assim, o Último Messias, este profeta da desgraça, um
herdeiro do visionário Homem da Caverna, será mal fadado, como seu antepassado.
Isto porque suas palavras subvertem o preceito bíblico “sede férteis e
multiplicai-vos! Povoai e sujeitai toda a terra” e desagrada a seus concidadãos
ao proclamar: “Conheçam a si mesmos – sejam inférteis e deixem a terra em
silêncio depois de vocês.”
As ideias
de Zapffe, esquematizadas no “Último Messias”, foram desenvolvidas mais
pormenorizadamente em um grande tratado chamado Om det tragiske (Sobre o
trágico, 1941), publicado durante a 2ª Guerra Mundial. Esta obra foi
escrita à mesma época em que o francês, Jean-Paul Sartre, criava sua filosofia
mais tarde chamada de existencialismo. Enquanto Sartre escrevia sua obra em uma
língua universal, Zapffe escrevia em norueguês, língua pouco conhecida na
Europa. Esta é uma das razões por sua obra permanecer quase desconhecida.
Tivesse seu trabalho traduzido para o alemão, francês ou inglês, teria se
incorporado aos clássicos da moderna filosofia.
Cabe
aqui uma comparação com outro pensador, contemporâneo de Zapffe e também
vivendo em um país cuja língua não é extensamente conhecida. Trata-se do
pensador romeno Emil Cioran (1911-1995). Nascido na Transilvânia, estudou
filosofia na Universidade de Bucareste e mais tarde se fixou em Paris, onde
tornou-se famoso por sua filosofia altamente pessimista. Seu pensamento, assim
como o de Zapffe, também foi influenciado pelos escritos de Schopenhauer e
Nietzsche. Tivesse Cioran permanecido na Romênia, sua obra, como a de Zapffe,
seria menos famosa.
Em Sobre o Trágico, Zapffe amplia e
aprofunda as ideias delineadas em O Último Messias, sob a ótica de um
pensamento trágico, influenciado pela biologia darwinista. Os mais importantes
conceitos do livros são:
-
Como toda as espécies viventes, o ser humano nasce com certo número de
necessidades: de alimento, abrigo, segurança, entre outras. Estas necessidades
são facilmente atendidas. Nós humanos, no entanto, temos uma necessidade
adicional, não partilhada por nenhuma outra espécie: sentido para a vida. A
esta conclusão também já chegara o filósofo Friedrich Nietzsche. Esta carência não
poderá nunca ser satisfeita, sob risco de nos enganarmos a nós mesmos. Podemos nos
iludir através da crença em um falso sentido para a vida, ou podemos ser
honestos e perceber que a vida não tem um sentido dado por alguma condição ou
agente externo.
- Zapffe
distingue entre duas maneiras de sentido para a vida. Sentido “na vida”, que
tem uma acepção primariamente local; enquanto sentido “da vida” é, necessariamente,
uma perspectiva global. Assim, apesar de algumas atividades na vida terem um
sentido autotélico (que têm sentido em si mesmo), isto não significa forçosamente
de que a vida, como um todo, tenha um sentido autotélico. Afirma que não é
suficiente dizer que a vida é vivida por seu próprio sentido, de que tem valor
autotélico; é necessária uma justificativa externa, ou sentido que está fora da
vida. Com isso Zapffe conclui que a vida é sem sentido, já que nossas vidas não
podem ser justificadas externamente. Argumenta que sentido “na vida” para
certas atividades tem um valor somente por um período limitado de tempo, porque,
eventualmente, pode ocorrer que estas atividades dependam de fatores externos
ou do ambiente, para que tenham sentido. Apesar de afirmar que “projetos
metafísicos” são impossíveis para os humanos, insiste, no entanto, que o ser
humano deve procurar, ou mesmo exigir, justiça.
- Ainda
nesta obra, Zapffe distingue quatro diferentes tipos de interesses que são
básicos na natureza humana, ou seja: o interesse biológico, o social, o autotélico
e os interesses metafísicos. Interesses biológicos se referem à nossa
necessidade de alimentos, enquanto que interesses sociais dizem respeito às
nossas relações com nossos semelhantes (que vão além dos interesses
biológicos). Interesses autotélicos evidenciam nossas atividades que têm seu
fim em si mesmas e procuram por seus próprios interesses, ou seja, atividades
que são biológica ou socialmente sem valor, mas têm valor intrínseco mesmo
assim. Interesses metafísicos, são aqueles que Zapffe considera os mais
importantes, e que apontam nossa necessidade de justiça e sentido de vida.
- Zapffe
utiliza o vinho como exemplo para estes quatro interesses. O vinho tem um valor
biológico, por proporcionar bebida e alimento. Tem valor social em jantares e
reuniões, e valor autotélico por ser saboroso e intoxicante. Finalmente, o
vinho tem um valor metafísico para cristãos que participam na eucaristia, por
contribuir no significado e na justificação, os quais transcendem outros
interesses.
-
Diferentemente do existencialismo sartriano, que apesar de suas análises
realistas da vida humana é uma doutrina otimista em seus termos, a visão que
Zapffe tem da existência é desanimadora, desoladora. Com exemplos tirados da literatura
universal, da política e das artes em geral, o autor tenta mostrar em seu livro
que todas as atividades humanas são, em última instância, fúteis.
Zapffe
era uma figura de personalidade complexa, irônico e com grande senso de humor.
Além de advogado, jurista e filósofo, também foi ambientalista, antes que este
tipo de atividade se tornasse comum. Grande aficionado do montanhismo, praticava
a fotografia e era escritor, tendo escrito um livro de histórias e anedotas sobre
sua região de origem. Um de seus trabalhos mais populares é uma coleção de
ensaios sobre a vida ao ar livre Barske
glaeder (Prazeres rústicos). Mesmo
sua opera magna filosófica, Sobre o Trágico, é recheada de um humor burlesco, a ponto de um crítico norueguês ter
chamado Zapffe de “o Chaplin da filosofia”.
Zapffe
influenciou fortemente o movimento ambientalista norueguês, e foi amigo e
colaborador de Arne Ness, (1912-2009), filósofo e criador da ecologia profunda
(deep ecology). Naess iniciou seus
estudos de ecologia relativamente tarde em sua vida, quando se aproximava dos
sessenta anos. Dizia que o movimento ambientalista, surgido no pós-guerra,
falhava ao encarar a questão ambiental de uma maneira superficial, deixando de
levar em conta pressupostos culturais e filosóficos. Cunhou então a distinção
entre a “ecologia rasa” e a “ecologia profunda”. Além da visão pragmática e
utilitária de governos e empresas, Naess defendia uma ecologia que levasse em
conta as complexas relações entre os seres vivos, valorizando a biodiversidade.
Diferentemente da cultura fortemente centrada no antropomorfismo, que
caracteriza a cultura industrial europeia e americana, a ecologia profunda
argumenta que a filosofia ambientalista precisa reconhecer valores que estão
inerentes na natureza, independentemente de expectativas, necessidades e
desejos humanos. Escreve Arne Naess em Long-range
Ecology Movement (Movimento ecológico de longo alcance): “O movimento ecológico raso está preocupado
em lutar contra a poluição e o esgotamento dos recursos. Seu objetivo principal
é a saúde, a abundância para pessoas nos países desenvolvidos. A ecologia
profunda tem preocupações mais profundas que têm a ver com princípios de
diversidade, complexidade, autonomia, descentralização, simbiose, igualitarismo
e ausência de classes.”
Outro
filósofo e escritor norueguês ligado a Zapffe foi Herman Tonnessen (1918-2001).
Foi colega de estudos de Arne Naess e mais tarde professor de filosofia, na
Universidade da California, nos Estados Unidos, e depois na Universidade de Alberta, no
Canadá. Seu pensamento sofreu influência de Arthur Schopenhauer e de seu
conterrâneo Peter Wessel Zapffe. Tonnessen é autor, entre outros, do ensaio Hapiness is for the pigs: philosophy versus
psychotherapy, 1966 (A felicidade é para os porcos: filosofia
versus psicoterapia). Neste livro Tonnessen defende um pessimismo
filosófico ainda maior do que o de seu mentor, Zapffe. Assim, se Zapffe dizia
que “a vida não tem sentido”, Tonnessen escreve que a vida “não chega nem a ser
sem sentido”.
Seguindo
seus princípios de antinatalismo, Zapffe, que foi casado duas vezes – com a
última esposa, Britt Zapffe, viveu durante 47 anos – não teve filhos. Faleceu
na cidade de Asker, na Noruega, em 12 de outubro de 1990. A única herança que o
filósofo deixou para a posteridade, além de sua obra, foi dar seu nome a uma
montanha da região do Círculo Polar Ártico da Noruega, a qual ele foi o
primeiro a escalar. Em uma carta datada de 1990 (ano da sua morte), descreve
sua visão da vida: “A espécie humana vem do nada e retorna ao nada. Além disso,
não há nada.”
Zapffe
foi, acima de tudo, conhecido como um filósofo trágico. Sua filosofia foi uma
fina associação entre a biologia darwinista e a visão de que tudo o que é
grande irá eventualmente decair e desaparecer. Este princípio Zapffe também
considerava válido para a raça humana. Acreditava que a humanidade havia se
excluído da natureza, com o desenvolvimento da racionalidade e da ciência. Este
modo de vida levaria inevitavelmente ao desaparecimento do homem; esta é a maneira
como a natureza funciona. Ao final de seu último livro, Zapffe escreve,
respondendo a todos que se desesperam com tal visão: “Infelizmente”, diz o
pessimista brincalhão, “não posso ajudá-los. Tudo o que tenho para enfrentar a
morte, é um sorriso ridículo”.
Principais obras do autor
- Sobre o trágico, 1941 e 1983;
- O filho Pródigo, uma nova narrativa
dramática, Oslo 1951;
- Introdução à dramaturgia literária, Oslo
1961;
- A caixa de areia lógica: lógica elementar
para universidade e estudo individual, Oslo 1965;
- Ensaios e epístolas, Oslo 1967;
- Alegria brutas e outros temas de uma vida
vivida ao ar livre, 1969;
- Alegrias durasse outros temas de uma vida
vivida sob céu aberto, Oslo 1969;
- Pentecostes: quatro diálogos com Jorgen,
Oslo 1972;
- O reino secreto: uma pequena biografia de
Jesus, 1985;
- Como me torneio tão esperto e outros textos,
Oslo 1986;
- Doutor Wangel: uma comédia séria em cinco
atos, Oslo 1994;
A maior parte das obras de Peter Wessel Zapffe ainda não têm tradução para outras línguas. Apenas O Último Messias e Sobre o Trágico estão disponíveis em inglês.
Em
português O Último Messias está
disponível no blog Blog: “A frescura da relva” <https://afrescuradarelva.wordpress.com/2014/03/27/o-ultimo-messias/>
Citações de Peter Wessel Zappfe
“O homem é um animal trágico. Não porque seja
pequeno, mas porque é por demais dotado. O homem tem aspirações e necessidades
espirituais que a realidade não pode atender. Temos expectativas de um mundo
justo e moral. O homem exige sentido em um mundo sem sentido.”
“Nós viemos de um nada inconcebível. Ficamos
algum tempo em algo que igualmente parece inconcebível, somente para
desaparecer novamente no inconcebível nada.”
“Se
encararmos a vida e a morte como processos naturais, o pavor metafísico
desaparece e se obtêm a paz de espírito.”
“A semente de uma derrota metafísica ou
religiosa está em todos nós. Para o questionador honesto, no entanto, que não
procura refúgio em alguma fé ou fantasia, nunca haverá uma resposta.”
(Documentários “Ser um ser humano”)
“Os fatos imediatos são aquilo com o qual nos
relacionamos. Escuridão e luz, começo e fim.” (Documentário “Ser um ser
humano”)
“A morte é uma terrível provocação. Aparece
em todo o lugar, representando uma dura mas real escola para valores e padrões
éticos”. (Documentário “Ser um ser humano”)
“Eu mesmo não me aflijo mais com o pensamento
da minha própria morte. A entidade “Peter Wessel Zapffe”, não existia antes de
1899 (ano do nascimento do filósofo). Ela foi poupada de participar diretamente
nos horrores dos anos anteriores, e não vai participar daquilo que aguarda a
humanidade ao fim de sua vertiginosa loucura”. (Documentário “Ser um ser
humano”)
“Uma moeda é examinada e, somente após
cuidadosa deliberação, é dada a um mendigo, enquanto uma criança é lançada na
brutalidade cósmica sem hesitação.” (Ensaios e epístolas)
“Ter filhos neste mundo é como carregar
madeira para uma casa em chamas.”
“O homem é o ser trágico final, porque ele
aprendeu o suficiente sobre a Terra para perceber que esta seria melhor sem a
presença da humanidade.”
“Cada nova geração pergunta: ‘Qual o
significado da vida?’ Um maneira mais útil de fazer a pergunta seria: ‘Por que
o homem precisa de um sentido para a vida?’”
“A vida dos mundos é um rio que ruge, mas a
da Terra é um lago e uma represa.”
“O sinal de desgraça está escrito em suas
sobrancelhas – por quanto tempo você vai lutar contra o que é evidente?”
“Mas há uma conquista e uma coroa, uma
redenção e uma solução.”
“Conheçam-se, sejam inférteis e deixem a
terra calar-se depois de vós.” (O Último Messias)
“A barbárie moderna de ‘salvar’ o suicida é
baseada em uma compreensão errônea da natureza e da existência.” (Ensaios e
epístolas)
“Ele é o cativo desamparado do universo,
mantido em possibilidades sem nome.”
“Nenhum triunfo ou metamorfose no futuro pode
justificar a lamentação de um ser humano contra sua vontade.”
“O esforço não é meramente marcado por um
‘esforço em direção a’, mas igualmente por uma ‘fuga de’”.
“Uma noite em tempos passados, o homem acordou
e se viu. Ele viu que estava nu sob o cosmos, sem-teto em seu próprio corpo.
Todas as maravilhas se dissolveram antes que pensasse; maravilha acima de
maravilha, horror acima de horror se desenrolava em sua mente. Então a mulher
também acordou e disse que era hora de matar. E ele pegou o seu arco e flecha,
fruto do casamento de espírito e mão, e saiu sob as estrelas. Mas quando as
bestas chegaram aos poços de água, onde ele esperava que fossem de hábito, ele
não sentiu mais o tigre preso em seu sangue, mas um grande salmo sobre a
irmandade do sofrimento entre todos os seres vivos. Naquele dia ele não voltou com
presas e, quando encontraram na próxima lua nova, ele estava morto ao lado do
poço de água.” (O Último Messias)
“A história cultural, assim como a observação
de nós mesmos e dos outros, permite a seguinte resposta: a maioria das pessoas
aprende a se salvar limitando artificialmente o conteúdo da consciência.”
(O Último Messias).
“Ele (o homem) chega à natureza como um
convidado não convidado. Na futilidade, ele estende os braços e implora para se
reunir com o que o criou: a natureza não responde, fez um milagre com o homem,
mas desde então não o reconhece mais. Ele perdeu seu legítimo lar no universo,
ele provou da árvore do conhecimento e foi exilado do paraíso.” (A natureza
indomada)
“A
tragédia de uma espécie que se torna imprópria à vida devido ao desenvolvimento
excessivo de uma habilidade não é uma exclusividade da humanidade. Pensa-se,
por exemplo, que em épocas paleontológicas certos alces sucumbiram ao
desenvolver chifres demasiado pesados. As mutações são cegas e operam e
manifestam-se sem qualquer interesse pelo ambiente. Nos estados depressivos, a
mente pode ser vista à imagem de tais chifres, os quais, em todo o seu
fantástico esplendor, imobilizam o seu portador ao chão.” (O último Messias)
Referências
O
último Messias
The
view from Mount Zapffe. Gisle Tangenes, in Philosophy Now
Open
Air Philosophy. Peter Wessel Zapffe, The last Messiah
Zapffe:
antinatalism and existential crisis
Werner
Peter Zapffe, Wikiquote
Blog
“A frescura da relva”, O último Messias
On
the genealogy of morality. The birth of pessimismo in Zapffe´s “On the tragic”
by Silviya Serafimova - Institute for the Study of Societies and Knowledge, BAS
<https://jesbg.files.wordpress.com/2016/07/s_serafimova_on-the-genealogy-of-morality-zapffe.pdf>
Acesso em 20/06/2020
A-Z Quotes
<http://www.azquotes.com/author/50915-Peter_Wessel_Zapffe
Acesso em 20/04/2020> Acesso em 16/05/2020
www.
academia.edu, Roe Fremstedal, Meaning of Life: Peter Wessel Zapffe on the Human
Condition
<https://www.academia.edu/4888082/_Meaning_of_Life_Peter_Wessel_Zapffe_on_the_Human_Condition_in_Beatrix_Himmelmann_ed._On_Meaning_in_Life_Berlin_de_Gruyter_2013_pp._113-128>
Acesso em 20/05/2020
Pascal,
Blaise. Pensamentos. Abril S. A. Cultural e Industrial. São Paulo: 1973, 280 p.
Zappfe
in translation
Arne
Naess, The shallow and the deep long-range ecology movement
<https://openairphilosophy.org/wp-content/uploads/2018/11/OAP_Naess_Shallow_and_the_Deep.pdf>
Acesso em 29/06/2020
Herman
Tonnessen
(Imagens: fotografias de Peter Werner Zapffe)
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