A palestra, proferida há oito anos, faz uma análise do desenvolvimento da economia e da sociedade brasileira nas últimas décadas e, por isso, permanece atual para entendermos o desenvolvimento da história recente do país.
A apresentação Do "milagre econômico" à estagnação: as raízes da inequalidade no Brasil foi organizada pelo Instituto de Economia da Unicamp.
“Há sempre mais
miséria entre as classes mais baixas do que humanidade nas mais altas.”
Victor Hugo (1802-1885), romancista, poeta, dramaturgo, ensaísta e ativista político francês em Os Miseráveis
A taxa de juros no Brasil (Selic 15%) é a segunda maior do mundo. Apesar da inflação controlada e do crescimento da economia, os juros fixados pelo Banco Central são absurdos.
Diminuem os investimentos produtivos, o consumo das famílias, reduzem o crescimento da economia e a arrecadação de impostos pelo Estado.
Mas, a quem interessam os juros escorchantes fixados no país? Quem ganha muito e quem perde quase tudo? Veja no vídeo abaixo do canal Opera Mundi, entrevistando o professor e consultor internacional Ladislau Dowbor:
https://amarello.com.br/2022/07/arte/amarello-visita-antonio-kuschnir/
Beggars
Opera
Time
Machine (1971)
https://www.youtube.com/watch?v=AO_RY0fEPSM&list=RDAO_RY0fEPSM&start_radio=1
“Soube, hoje, da morte de Miguel Torga,
em Coimbra, aos oitenta e sete anos. Nunca vi Torga. Fui a Coimbra e pude ver a
placa singela, Adolfo Rocha. Ele era otorrinolaringologista. Não bati. Não lhe
falei. Tinha fama de ser esquivo, reservado.
Nunca o vi. Mas a confraria literária
tem esse privilégio de uma união profunda, uma comunhão, que nos emociona e
está para além do espaço e tempo. Sentimo-nos, sim, unidos. Unidos na
literatura, no amor da literatura.
Ele escreveu Requiem por mim.
Agora, tenho vontade de escrever o meu Requiem por mim, em memória
dele. A meditação da morte nos dilata. Ela nos liberta de nós mesmos,
perecíveis.
A morte não me assusta, não me espanta. Creio que convivo bem com a morte. A morte é fraternal. A morte é nossa amiga íntima. Ela convive conosco. Vai indo conosco, ao mais profundo de nós, como uma companheira cotidiana, amável. (...)”
Antonio Carlos Villaça (1928-2005), escritor, jornalista,
tradutor e conferencista em Os
Saltimbancos da Porciúncula. Villaça é um dos mais importantes
memorialistas brasileiros, ao lado de Pedro Nava e Gilberto Amado.
“A solidariedade é algo muito perigoso. Do ponto de vista dos senhores da humanidade, você só deve cuidar de si mesmo e não dos outros. É uma visão muito diferente daquela das pessoas que eles alegam considerar seus heróis, como (o filósofo e economista pioneiro do liberalismo econômico) Adam Smith, que baseou todo o seu enfoque à economia no princípio de que a simpatia é um traço fundamental da personalidade humana, mas, para os nossos senhores, isso tem que ser extirpado de nossas cabeças. Você tem que se preocupar apenas consigo mesmo e seguir a máxima vil — ‘não se importar com os outros’ —, atitude normal para os ricos e poderosos, mas devastadora para todo o restante da humanidade. Tem sido necessário muito esforço para apagar esse tipo de sentimento da cabeça das pessoas.
Vemos isso na elaboração de políticas públicas — por exemplo, no ataque contra a Previdência Social. Tem-se falado muito na crise da Previdência Social, mas ela simplesmente não existe. A Previdência está em muito boa situação — tão boa quanto sempre esteve. O sistema de Previdência Social é uma instituição muito eficiente e não tem custo administrativo quase nenhum. E, embora exista a possibilidade de uma crise daqui a algumas décadas, dispomos de uma maneira fácil de vencê-la. No entanto, debates em torno de políticas públicas se concentram nela sobretudo porque os senhores não querem que exista — eles sempre a odiaram, pois ela beneficia o povo de uma forma geral. Contudo, existe outro motivo que os faz odiá-la. A Previdência Social se baseia em um princípio. É baseada no princípio de solidariedade.
Solidariedade: interesse e cuidado
para com os outros. Previdência Social significa o seguinte: ‘Eu pago encargos
sociais para que a viúva do outro lado da cidade tenha algo com que possa
sobreviver.’ No que se refere à maior parte da população, é assim que funciona.
Como a Previdência não tem nenhuma utilidade para os muito ricos, existe então
um plano sistemático para destruí-la. Uma das possíveis formas para se fazer
isso é cortar verbas destinadas a ela. Ora, você quer destruir um sistema? A
primeira coisa a fazer é cortar suas verbas. Feito isso, não funcionará mais.
As pessoas ficarão revoltadas e depois vão querer outra coisa que a substitua.
É uma técnica padrão, a que se costuma recorrer para se conseguir a
privatização de um determinado sistema.” (Chomsky, págs. 75 e 76).
“E isso acontece bem diante de nossos olhos. Vejam, por exemplo, os Estados Unidos — aqui, martelam na cabeça da maior parte da população o princípio de que ela tem de ‘deixar o mercado comandar os rumos da economia’. Portanto, que as autoridades tratem de cortar o número de benefícios sociais, de reduzir a previdência social ou acabar com ela de uma vez, de diminuir ainda mais o limitado serviço de saúde pública, enfim, deixem o livre mercado comandar tudo. Mas não para os ricos. Para estes, o Estado deve ser uma entidade poderosa, sempre pronta para intervir e resgatá-los sempre que se meterem em apuros financeiros.
Tomemos o exemplo de Reagan, um ícone do neoliberalismo, do livre mercado entre outras coisas. Ele foi o presidente mais protecionista na história do pós-guerra americano, tendo dobrado as barreiras de importação, na tentativa de proteger os incompetentes dirigentes americanos da superioridade dos produtos japoneses. Assim, mais uma vez, ele socorreu bancos, em vez de deixá-los arcar com seus custos. Na verdade a economia americana cresceu durante o governo Reagan, tornando-se um ícone do neoliberalismo. Devo acrescentar que seu programa ‘Guerra nas Estrelas’ foi abertamente propagandeado no mundo dos negócios como um incentivo do governo, como uma espécie de profícua vaca-leiteira em cujas tetas eles podiam mamar. Mas isso era apenas para os ricos. Já no caso dos pobres, que deixassem que os princípios do livre mercado conduzissem os rumos da economia e que não esperassem nenhum auxílio do governo.” (Chomsky, págs. 99 e 100).
Noam Chomsky (1926-), linguista, filósofo, sociólogo, cientista cognitivo e ativista político estadunidense em Réquiem para o sonho americano: Os dez princípios de concentração de renda e poder
“A mineração exigiu intercâmbio com as Capitanias do norte e do sul, no primeiro momento de integração nacional. A área devia importar gêneros alimentícios, artigos elaborados. O ouro provocou a mudança da capital de Salvador para o Rio de Janeiro, em 1763. Criou uma consciência nacional, traduzida em rebeliões contra o poder português ou em um movimento artístico fecundo. A riqueza pouco ficava em Minas ou no Brasil; nem mesmo em Portugal, pois ouro e diamante só passavam por Lisboa, indo para os Países Baixos — aí se fazia a lapidação dos diamantes, ou para a Inglaterra, em pagamento das inúmeras e dispensáveis importações. Como antes com as especiarias e com o açúcar, o português perdia outra oportunidade. Em obras suntuárias e não reprodutivas, na desorganização de um governo pouco lúcido para o econômico, esvaía-se a riqueza.
Lembre-se, a propósito, o célebre Tratado de Methuen, em 1703 — quando começa a aparecer o Ouro —, entre Portugal e Inglaterra. Em termos simples, Portugal compromete-se 'para sempre' a importar tecidos ingleses, enquanto a Inglaterra compromete-se a importar vinhos portugueses. É outro momento marcante das relações entre os dois países, vindo de longe e marcado pela desigualdade de tratamento, com a submissão portuguesa. O assunto já foi muito estudado, aparecendo mesmo em clássicos como Montesquieu e Adam Smith.”
“É geral a impressão de desenvolvimento. Multiplicam-se as iniciativas, não mais, como na regência de D. João, sob o signo oficial, mas pelo investimento privado. As chamadas fábricas nacionais encontram-se no Rio e nas províncias, para tecidos, chapéus, sapatos, couros, vidros, rapé, cerveja, sabão. A contar de 1860, realizam-se exposições industriais — fato significativo, apesar da modéstia do que se exibe e sua falta de repercussão. O país parecia maduro, consolidado — os indivíduos agiam, respirava-se confiança. Constroem-se ferrovias e instala-se o telégrafo, em busca da integração nacional. Aparece o que o ministro da Agricultura Manuel Buarque de Macedo, em 1880, chama ‘a nobre impaciência do amor do progresso’. Em parte dos dirigentes nacionais desenvolve-se o gosto pelas inovações, com o abandono da rotina, em nome de ideias novas, realizações materiais condutoras ao enriquecimento. É a modernização para um Brasil rico, livre, realizador, como a Grã-Bretanha, os Estados Unidos.
É a ‘era Mauá’. Irineu Evangelista de
Souza — Barão e depois Visconde de Mauá — domina a década com trabalhos de industrial
ousado, banqueiro, construtor de ferrovias, empresário de navegação, introdutor
de inovações tecnológicas, político, diplomata. Sua ação estende-se por todo o
Brasil e mesmo áreas vizinhas, como o Uruguai, sem falar em participações
bancárias, como as de Montevidéu, Buenos Aires, Nova Iorque, Paris, Londres,
Manchester. É o melhor símbolo da euforia de então, quando o país parece
despertar do torpor e se lança à aventura econômica e financeira, como se fosse
a Grã-Bretanha ou os Estados Unidos. Mauá tem os traços do grande empresário,
aquele que se joga no negócio com crença, entusiasmo, domínio da situação,
vencedor. É raro no Brasil, de ontem ou de hoje, essa figura que marca com
traço forte a história do capitalismo, essa psicologia do pioneiro que é
criação de um sistema.”
Francisco Iglesias (1923-1999), economista e historiador brasileiro em A Industrialização Brasileira (1985)
Música brasileira
Antonio Adolfo
Álbum: Viralata (1979)
Música: A Marcha
https://www.youtube.com/watch?v=BLfgvqK-3s0&list=RDBLfgvqK-3s0&start_radio=1
Antonio
Adolfo Maurity Sabóia (1947-) é um pianista, tecladista e compositor brasileiro.
Filho de uma violinista da Orquestra do Teatro Municipal do Rio, carioca de
Santa Teresa, aos 16 anos, como pianista, já pertencia ao fechado clube
da Bossa Nova.
Começou
a estudar música na infância, e no início dos anos 60 passou a frequentar os
ambientes cariocas onde se tocava jazz e bossa nova. Em 1964 montou o Trio 3-D para encenar o musical
"Pobre Menina Rica", de Vinicius de Moraes e Carlos Lyra. Participou como
compositor dos festivais de música popular, obtendo sucesso com "Sá
Marina" em 1968 e no ano seguinte com "Juliana" (parceria
com Tibério Gaspar),
interpretada pelo conjunto A Brazuca,
do qual fazia parte.
Em 1969, sua carreira é
impulsionada por Maysa, com quem
trabalhou em parte dos arranjos do seu LP intitulado simplesmente Maysa. Em
1970 vence a Fase Nacional do V Festival Internacional da Canção,
com a música BR-3 interpretada por Tony Tornado, composta em parceria com Tibério Gaspar. Trata-se de uma canção
soul nos moldes de James Brown. Acompanhou Elis Regina em
turnê à Europa um pouco depois, e nos anos 70 esteve nos Estados Unidos tocando
e estudando, influenciado principalmente pela linguagem do jazz.
Em
2016, foi indicado ao Grammy Latino
de Melhor Álbum de Jazz Latino por
seu álbum Tropical Infinito. No
ano seguinte, foi indicado novamente na mesma categoria, desta vez pelo
álbum Hybrido/From Rio to Wayne
Shorter. Em 2021, recebeu sua terceira indicação na categoria, desta
vez pelo álbum Bruma: Celebrating
Milton Nascimento, que foi indicado ainda na categoria de Melhor Engenharia.
(Fonte
do texto: Wikipedia)
“Se a beleza do cenário geográfico da cidade encantava a maioria da corte portuguesa que desembarcava no porto do Rio, os primeiros dias mostrariam a precariedade da estrutura da nova capital. ‘Numa pequena área espremida entre a praia e a montanha, formada por escassas ruas paralelas e mais algumas transversais, rodeadas por matas e logradouros desertos, mais de dez mil pessoas foram alojadas às pressas, com a chegada da Família Real, transformando a pequena cidade dos vice-reis em capital do império português na América’, descreve a historiadora Leila Mezan Algranti (1988:26).
Para acomodar os acompanhantes da corte, o conde dos Arcos instituiu o sistema de aposentadorias que, na prática, requisitava as casas dos moradores locais para aconchego da nobreza. Na porta de muitas casas foram pregadas as letras PR – Príncipe Regente –, interpretadas pela população como Ponha-se na Rua. ‘O afluxo de uma grande quantidade de pessoas agravou os problemas urbanos. Além da falta de moradia, havia carência no abastecimento de água, saneamento, segurança pública’, descreve o historiador Paulo de Assunção (2008:88). Essa situação causou um enorme rebuliço tanto para a população que ficava desabrigada, quanto para a nobreza portuguesa que considerava as moradias desconfortáveis, mal construídas e sem o luxo das suas residências em Lisboa. Já a população mais pobre ficou marginalizada à região norte da cidade, circunscritas aos bairros de Catumbi e Mata-Porcos. Nesse espaço, as habitações se restringiam a choças aglomeradas entre os morros e o mar, o que já marcava a profunda desigualdade social no especo geográfico (Lima, 2000:106).”
“O contato cada vez maior com a
cultura europeia também estimulava um novo hábito na Corte: difundia-se o
costume de almoçar fora de casa, nas denominadas casas de pasto, que serviam
diariamente diferentes cardápios pré-estabelecidos com preços também já previamente
fixados pelo comerciante. Tais mudanças na prática incentivam a procura por
cozinheiros, um ofício bem remunerado. Em 1808, ‘um cozinheiro que soubesse
trabalhar de caçarolas e massas ganharia por mês 14 $000 réis, mais do que
muitos letrados obtinham em suas aulas’, elucida a historiadora Maria Beatriz
Nizza da Silva (2007:35). A sobremesa teve seu espaço garantido. Em julho de
1813, Vicente Ferreira, o ilustre chocolateiro da princesa Carlota Joaquina,
abria uma fábrica de chocolate na rua do Ouvidor, n.28. Para além da venda de
todas as qualidades de chocolate, a loja vendia ainda extratos de manteiga de
cacau para a produção de outros doces (Gazeta do Rio de Janeiro, 1813, N 58). A
diversidade e a quantidade dos gêneros que foram importados nos Reinos de
Portugal e Brasil durante 1816 foram tema de destaque da folha oficial, tamanha
era a preponderância do comércio interatlântico de alimentos dentro dos limites
do Império Português.”
Juliana Gesuelli Meirelles, doutora em história política pela UNICAMP e professora brasileira em A família real no Brasil: política e cotidiano (1808-1821)
Tecnofeudalismo
|
“Quando
Yanis Varoufakis descreve o que estamos vivenciando como tecnofeudalismo – ou
seja, alta tecnologia, mas formas feudais de apropriação de riqueza sem uma
contrapartida produtiva, ele pinta um quadro realista. A transformação
torna-se muito clara quando percebemos que a maior parte da riqueza no topo
da pirâmide social não resulta de iniciativa produtiva, mas sim de dividendos
e fortunas herdadas. Estamos muito próximos da aristocracia que herdava
feudos pelo 'mérito' do sangue familiar. As análises de Sandel sobre o
absurdo de considerar fortunas como 'mérito' são perfeitamente realistas.
Essa aristocracia rentista se beneficia igualmente do sistema de relações
herdado das universidades de elite, da interação social e das várias formas
de fratura social que nos afastam da simplificação de que nossa condição
econômica depende de nossos esforços.” |
Ladislau Dowbor (1941-), economista e professor brasileiro de origem polonesa. Trecho do artigo Assim os rentistas dissolvem a democracia, publicado no jornal eletrônico Outras Palavras em 23/01/26
King
Crimson
Fracture
(1974)
https://www.youtube.com/watch?v=ZaD7gk7BTwU&list=RDZaD7gk7BTwU&start_radio=1
(Pra quem conhece e gosta de rock progressivo)
“A
criatura que vence o seu ambiente acaba por se destruir.”
Gregory Bateson (1904-1980), antropólogo, sociólogo e
semiólogo inglês citado por AZQuotes
https://www.guiadasartes.com.br/carlos-bracher/obras-principais
“É
apropriado reconhecer que a linguagem é, em grande parte, um acidente
histórico. As línguas humanas básicas são tradicionalmente transmitidas a nós
em várias formas, mas sua própria multiplicidade prova que não há nada de
absoluto e necessário nelas. Assim como línguas como o grego ou o sânscrito são
fatos históricos e não necessidades lógicas absolutas, é razoável supor que a
lógica e a matemática sejam formas de expressão igualmente históricas e
acidentais. Elas podem ter variantes essenciais, ou seja, podem existir em
outras formas além daquelas às quais estamos acostumados. De fato, a natureza
do sistema nervoso central e dos sistemas de mensagens que ele transmite
indicam positivamente que isso é assim.
Agora
acumulamos evidências suficientes para ver que, qualquer que seja a linguagem
que o sistema nervoso central esteja usando, ela é caracterizada por menos
profundidade lógica e aritmética do que aquela a que estamos normalmente
acostumados. O seguinte é um exemplo óbvio disso: a retina do olho humano
realiza uma reorganização considerável da imagem visual percebida pelo olho.
Ora, essa reorganização é efetuada na retina, ou para ser mais preciso, no
ponto de entrada do nervo óptico, por meio de apenas três sinapses sucessivas,
ou seja, em termos de três etapas lógicas consecutivas. O caráter estatístico
do sistema de mensagens usado na aritmética do sistema nervoso central e sua
baixa precisão também indicam que a degeneração da precisão, descrita
anteriormente, não pode ir muito longe nos sistemas de mensagens envolvidos.
Consequentemente,
existem aqui estruturas lógicas diferentes daquelas com as quais estamos normalmente
acostumados em lógica e matemática. Elas são, como apontado anteriormente,
caracterizadas por menos profundidade lógica e aritmética do que estamos
acostumados em circunstâncias semelhantes. Assim, a lógica e a matemática no
sistema nervoso central, quando vistas como linguagens, devem ser
estruturalmente essencialmente diferentes daquelas linguagens às quais nossa
experiência comum se refere.”
John von Neumann (1903-1957), matemático, físico, engenheiro
húngaro-estadunidense e um dos cientistas da computação precursores da moderna
informática. Desenvolveu o conceito moderno do computador. Trecho de sua
palestra (livro) O Computador e o Cérebro
(The Computer and The Brain)
Veja o que realmente acontece, no vídeo do professor José Kobori abaixo:
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“Nos processos de desenvolvimento da
‘industrialização clássica’ o emprego cada vez maior de mão de obra gerou um
processo de urbanização crescente. No Brasil as indústrias que têm absorvido
pouca mão de obra na última década ofereceram um terço do total dos empregos
gerados.
No Brasil, a urbanização resulta
principalmente do forte incremento demográfico, cuja parcela rural, por não
encontrar trabalho nos campos, na mesma proporção de seu crescimento, e frente
à crescente pauperização rural, emigra para zonas urbanas. Nestas existe a
perspectiva de algum trabalho, porque é nas cidades que se despende o grosso da
renda, mesmo daquela que se concentra em mãos de proprietários agrícolas.
No Brasil a extrema concentração na
distribuição da renda produz como consequência um crescimento intenso no
mercado de ‘serviços’, absorvendo direta ou indiretamente, importantes
contingentes de mão de obra. Corresponde a um fator sociológico que atua com
particular intensidade nos países em que existe um desnível acentuado nos
padrões de vida entre cidade e campo.
Por outro lado, nos países subdesenvolvidos o aparelho administrativo estatal, geralmente centralizado nas grandes cidades, tende a crescer mais que proporcionalmente, seja porque emprega mão de obra de baixa produtividade, nos serviços públicos, seja porque necessita enfrentar grandes obras em prazo relativamente curto. Em suma, a administração pública acaba tornando-se um elemento de atração, que contribui para intensificar o processo de urbanização.” (Bruna, págs. 102, 103 e 104).
Paulo J. V. Bruna (1941-) arquiteto e professor em Arquitetura, Industrialização e Desenvolvimento
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https://www.youtube.com/watch?v=dzXkeI3Oho4&list=PL8hVc6VvPyKLH0CKI6lro6eY73msRiNat&index=7
Luigi
Nono (1924 — 1990) foi um compositor italiano de
música contemporânea.
Criada
por Wolfgang Steinecke em 1946 na
cidade de Darmstadt, a Escola
Internacional de Verão promovia a ascensão da nova música. Música essa
dedicada à composição serial (iniciada por Arnold Schoenberg). Foi nesse festival que
Luigi Nono viria a conhecer compositores que – junto com ele – constituiriam a
essência daquela vanguarda de pós-guerra: Karlheinz Stockhausen e Pierre Boulez.
Luigi
Nono passou a representar um dos compositores mais radicais desse grupo, muito
devido a sua militância política. Seu interesse pela política era tanto que
passou a combinar com frequência textos políticos radicais com música
revolucionária. A sua ligação a Schöenberg
foi bem para além do uso do serialismo nas suas primeiras obras; o indício
mais evidente é o fato de sua primeira obra orquestral, estreada em Darmstadt
em 1950, chamar-se Variazioni canoniche
sulla serie dell'op.41 di Arnold Schoenberg; e obviamente, também por 5
anos depois, ter casado com Nuria, filha de Schöenberg.
(Fonte do texto: Wikipedia)
“Os homens não moldam o destino. O destino produz o homem para o momento.”
Fidel Castro (1926-2016), "El Comandante", político e um dos líderes da Revolução Cubana (1959), citado por Brainy Quote
Defensor da democracia liberal, a entrevista de Sandel está disponível no canal Canal Um Brasil abaixo:
“É claro que o fato de que os seres
vivos têm uma organização não é exclusivo deles, mas sim comum a todas as
coisas que podem ser investigadas como sistemas. Entretanto, o que lhes é
peculiar é que sua organização é tal que seu único produto são eles mesmos.
Donde se conclui que não há separação entre produtor e produto. O ser e o fazer
de uma unidade autopoiética são inseparáveis, e isso constitui seu modo
específico de organização.”
“É preciso entender que todos os seres
vivos multicelulares conhecidos são variações elaboradas sobre o mesmo tema – a
organização e a filogenia da célula. Cada indivíduo multicelular representa um
momento elaborado da ontogenia de uma linhagem, cujas variações continuam sendo
celulares. Nesse sentido, o aparecimento da multicelularidade não introduz,
basicamente, nada de novo.”
“Nos insetos, como já vimos, a coesão
da unidade social é proporcionada por uma interação química, a trofolaxe. Entre
nós, humanos, a ‘trofolaxe’ social é a linguagem, que faz com que existamos num
mundo sempre aberto de interações linguísticas recorrentes. Quando se tem uma
linguagem, não há limites para o que é possível descrever, imaginar,
relacionar. A linguagem permeia de modo absoluto, toda a nossa ontogenia como
indivíduos, desde o modo de andar e a postura até a política.”
Humberto R. Maturana (1928-2021) neurobiólogo e filósofo chileno, Francisco Varela (1946-2001) biólogo e filósofo chileno, em A Árvore do Conhecimento – As bases biológicas da compreensão humana
“A
Assembleia não era a única arena da democracia ateniense. Já na velhice de
Sólon, surgiu outro tipo de foro, uma inovação artística tão inventiva quanto a
primeira. Tornou-se possível devido à atmosfera de livre debate que permeava a
cidade, e proporcionava a seus cidadãos oportunidades regulares de examinar os
temas mais profundos de sua vida política e social. Era chamada drama, e evoluiu a partir de
apresentações musicais que eram parte central dos grandes festivais religiosos.
O solista que se destacava do coro frequentemente representava um deus ou herói
célebres, com uma personalidade assumida, às vezes vestido de maneira
reconhecível (por exemplo, a armadura de Atena ou a pele de leão de Hércules),
outras vezes usando máscara para facilitar identificação. Com o tempo, o
diálogo entre o solista e o coro se tornou mais elaborado, à medida que
episódios de algum dos mitos eram representados numa pista circular de dança
(chamada orquestra) em volta de um
altar com degraus dedicado ao deus do festival. O coro, disposto ao redor do
altar, cantava comentando a história narrada pelo solista e dançava em
movimentos ensaiados, enquanto os membros da plateia, sentados em um theatron (lugar de assistir), numa
encosta da colina semicircular em forma de terraço, ouviram a narrativa em
silêncio reverente e apoiavam com sua próprias vozes as respostas musicais do
coro. Era essa a essência daquilo que os gregos denominavam leitourgia (obra do povo, serviço
público executado sem recompensa, liturgia)”
Thomas Cahill (1940-2022), escritor e scholar estadunidense em Navegando o Mar de Vinho – Por que a Grécia
Antiga é essencial hoje
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“Essa tese primordial compele-nos a
supor que as diferentes formas de prática a que correspondem os diferentes
períodos ou modos de desenvolvimento sócio-psíquico determinam a formação de
processos psicológicos que se diferenciam pela sua própria estrutura, e que as
pessoas que vivem nas condições de diferentes regimes históricos diferenciam-se
não apenas pelas diferentes formas de prática e pelos diferentes conteúdos de
sua consciência, mas também pelas diferentes estruturas das formas fundamentais
da atividade consciente.
Com isso, nossa tese básica também
nos leva a presumir que as mudanças histórico-sociais significativas –
mudanças vinculadas à alteração dos regimes sócio-históricos e a transformações
culturais radicais – conduzem a mudanças radicais na estrutura dos processos
psíquicos e, em primeiro lugar, à reestruturação radical da atividade
cognitiva. Tal reestruturação implica não apenas a utilização de novos códigos
de organização da atividade cognitiva, mas também uma mudança fundamental na
correlação dos processos psíquicos com cuja ajuda essa atividade cognitiva
desencadeia a sua efetivação.”
Alexander Luria (1902-1977) psicólogo russo, pioneiro da psicologia do desenvolvimento e da neuropsicologia em A Psicologia como Ciência Histórica
“Dominados
pelo terror do desconhecido, bem como pela sensação de impotência na busca por
causas, os homens criaram no passado uma ou mais divindades providenciais em
seu intenso desejo, que representavam para eles, alternadamente, um ideal mais
ou menos informe e o fulcro, o eixo de todo este mundo misterioso, visível e
invisível, que os cerca. Tais fantasmas da imaginação, revestidos de
onipotência, tornaram-se aos olhos dos homens o princípio de toda justiça e
autoridade; senhores dos céus, consequentemente tinham intérpretes na terra,
magos, conselheiros, capitães, diante dos quais os homens se prostravam como se
esses seres fossem verdadeiramente emanações do alto.
Isso
era lógico; mas o homem sobrevive às suas obras, e esses deuses que ele criou não
cessaram de se transformar continuamente, como sombras projetadas no infinito.
Visíveis a princípio, impulsionados por paixões humanas, violentas e terríveis,
eles recuaram pouco a pouco para a imensidão da distância. Os deuses acabaram
se tornando abstrações, ideias sublimes que não podem ser nomeadas, até que
gradualmente passaram a ser confundidos com as próprias leis naturais do mundo e
assim retornaram ao universo material, que, segundo a lenda, haviam criado do
nada. Assim, o homem hoje se encontra sozinho na Terra, sobre a qual já havia
erguido a imagem colossal de um Deus.”
“A
crítica desrespeitosa a que o Estado é submetido é exercida igualmente contra
todas as instituições sociais. O povo não acredita, de modo algum, na origem
pura da propriedade privada, produzida, como diziam os economistas (agora não
se atrevem a repetir), unicamente pelo trabalho pessoal dos proprietários Sabe
muito bem que o trabalho individual jamais criou milhões e milhões, e que os
enriquecimentos monstruosos de nossos dias são todos consequência da falsa ordem
social, que confere a uma pessoa o direito de se apropriar do produto do
trabalho de mil outras. Esse povo respeitará o pão que o trabalhador ganhou com
o seu esforço, a cabana que construiu com as próprias mãos, a horta que
cultiva, mas certamente perderá todo o respeito pelas mil propriedades
fictícias representadas pelos papéis de todos os tipos depositados nos bancos.”
Élisée Reclus (1830-1905), geógrafo, pensador, escritor e militante anarquista francês em La Anarquia (A Anarquia)
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