É Carnaval!

(Fonte: Blog Carnaxehumor/Duke)

Leituras diárias

 

“Essa tese primordial compele-nos a supor que as diferentes formas de prática a que correspondem os diferentes períodos ou modos de desenvolvimento sócio-psíquico determinam a formação de processos psicológicos que se diferenciam pela sua própria estrutura, e que as pessoas que vivem nas condições de diferentes regimes históricos diferenciam-se não apenas pelas diferentes formas de prática e pelos diferentes conteúdos de sua consciência, mas também pelas diferentes estruturas das formas fundamentais da atividade consciente.

Com isso, nossa tese básica também nos leva a presumir que as mudanças histórico-sociais significativas – mudanças vinculadas à alteração dos regimes sócio-históricos e a transformações culturais radicais – conduzem a mudanças radicais na estrutura dos processos psíquicos e, em primeiro lugar, à reestruturação radical da atividade cognitiva. Tal reestruturação implica não apenas a utilização de novos códigos de organização da atividade cognitiva, mas também uma mudança fundamental na correlação dos processos psíquicos com cuja ajuda essa atividade cognitiva desencadeia a sua efetivação.”

 

Alexander Luria (1902-1977) psicólogo russo, pioneiro da psicologia do desenvolvimento e da neuropsicologia em A Psicologia como Ciência Histórica

Élisée Reclus

 

“Dominados pelo terror do desconhecido, bem como pela sensação de impotência na busca por causas, os homens criaram no passado uma ou mais divindades providenciais em seu intenso desejo, que representavam para eles, alternadamente, um ideal mais ou menos informe e o fulcro, o eixo de todo este mundo misterioso, visível e invisível, que os cerca. Tais fantasmas da imaginação, revestidos de onipotência, tornaram-se aos olhos dos homens o princípio de toda justiça e autoridade; senhores dos céus, consequentemente tinham intérpretes na terra, magos, conselheiros, capitães, diante dos quais os homens se prostravam como se esses seres fossem verdadeiramente emanações do alto.

Isso era lógico; mas o homem sobrevive às suas obras, e esses deuses que ele criou não cessaram de se transformar continuamente, como sombras projetadas no infinito. Visíveis a princípio, impulsionados por paixões humanas, violentas e terríveis, eles recuaram pouco a pouco para a imensidão da distância. Os deuses acabaram se tornando abstrações, ideias sublimes que não podem ser nomeadas, até que gradualmente passaram a ser confundidos com as próprias leis naturais do mundo e assim retornaram ao universo material, que, segundo a lenda, haviam criado do nada. Assim, o homem hoje se encontra sozinho na Terra, sobre a qual já havia erguido a imagem colossal de um Deus.”

 

“A crítica desrespeitosa a que o Estado é submetido é exercida igualmente contra todas as instituições sociais. O povo não acredita, de modo algum, na origem pura da propriedade privada, produzida, como diziam os economistas (agora não se atrevem a repetir), unicamente pelo trabalho pessoal dos proprietários Sabe muito bem que o trabalho individual jamais criou milhões e milhões, e que os enriquecimentos monstruosos de nossos dias são todos consequência da falsa ordem social, que confere a uma pessoa o direito de se apropriar do produto do trabalho de mil outras. Esse povo respeitará o pão que o trabalhador ganhou com o seu esforço, a cabana que construiu com as próprias mãos, a horta que cultiva, mas certamente perderá todo o respeito pelas mil propriedades fictícias representadas pelos papéis de todos os tipos depositados nos bancos.”

 

Élisée Reclus (1830-1905), geógrafo, pensador, escritor e militante anarquista francês em La Anarquia (A Anarquia)

Gregório Gruber (1951-)

Conheça mais sobre a vida e obra do artista no site Blombo abaixo:

https://blombo.com/artistas/gregorio-gruber/?srsltid=AfmBOooumz7_fdwrNcedRTYpIFYmBL3hxm4IJQcopLe1AM8Ws0VoZtZA

O que dizem os jornalistas

 

Apparício Fernando de Brinkerhoff Torelly, também conhecido pelo falso título de nobreza de Barão de Itararé (1895-1971), foi jornalista, escritor e pioneiro do humorismo político brasileiro. Iniciou estudos de medicina, que mais tarde abandona, e paralelamente começa a contribuir em jornais de seu estado, o Rio Grande do Sul. Em 1925 muda para o Rio de Janeiro e começa a trabalhar para o jornal O Globo. No ano seguinte passa a escrever coluna humorística do jornal A Manhã e ainda no mesmo ano cria seu próprio semanário, A Manha.

Durante a Revolução de 1930, propagou-se pela imprensa que haveria uma batalha sangrenta em Itararé, na divisa de São Paulo com o Paraná. Mas antes que houvesse a batalha ‘mais sangrenta da América do Sul’, fizeram acordos. Uma junta governativa assumia o poder no Rio de Janeiro e não aconteceu nenhum conflito. O Barão de Itararé comentaria este fato mais tarde da seguinte maneira:

‘Foi então que resolvi conceder a mim mesmo uma carta de nobreza. Se eu fosse esperar que alguém me reconhecesse o mérito, não arranjava nada. Então passei a Barão de Itararé, em homenagem à batalha que não houve.’

Na verdade, em outubro de 1930, Apparicio se autodeclara ‘duque’ nas páginas de A Manha:

‘O Brasil é muito grande para tão poucos duques. Nós temos o quê por aqui? O duque Amorim, que é o duque dançarino, que dança bem mas não briga e o duque de Caxias que briga muito bem, mas não dança. E agora eu, que brigo e danço conforme a música.'

Mas, como ele próprio anunciara semanas depois, ‘como prova de modéstia, passei a barão’.

Em 1934, fundou também o Jornal do Povo. Nos dez dias em que durou, o jornal publicou em fascículos a história de João Cândido, um dos marinheiros da Revolta da Chibata, de 1910. Em represália, o barão foi sequestrado e espancado por oficiais da Marinha, até hoje nunca identificados. Depois desse episódio, voltou à redação do jornal e colocou uma placa na porta onde se lia: ‘Entre sem bater’, mantendo o seu espírito humorístico.

O jornal A Manha circulou até fins de 1935, quando o Barão foi preso por ligações com o Partido Comunista Brasileiro (PCB), então clandestino. Foi libertado em dezembro de 1936, já ostentando a volumosa barba que cultivaria por boa parte de sua vida. Retomou o jornal por um curto período, até que viesse nova interrupção, ao longo de todo o Estado Novo e voltando em edições espasmódicas até 1959.

Foi candidato em 1947 a vereador do então Distrito Federal, com o lema ‘Mais leite! Mais água! Mas menos água no leite’. Porém, em janeiro de 1948, os vereadores do PCB foram cassados: ‘Um dia é da caça... os outros da cassação’, anunciou A Manha.

No final dos anos 1950, foi deixando o humor de lado e passou a se interessar pela ciência, e pelo esoterismo, estudou filosofia hermética, as pirâmides do Antigo Egito e a astrologia, campo no qual desenvolveu o ‘horóscopo biônico’. Faleceu, dormindo, em seu apartamento no bairro carioca de Laranjeiras.

(Fonte do texto: adaptação de texto da Wikipedia)

 

Algumas observações do Barão de Itararé:

“A criança diz o que faz, o velho diz o que fez e o idiota o que vai fazer.”

“Os homens nascem iguais, mas no dia seguinte já são diferentes.”

“A forca é o mais desagradável dos instrumentos de corda.”

“O tambor faz muito barulho, mas é vazio por dentro.”

“De onde menos se espera, daí é que não sai nada.”

“Nunca desista do seu sonho. Se acabou numa padaria, procure em outra!”

“A moral dos políticos é como elevador: sobe e desce. Mas em geral enguiça por falta de energia, ou então não funciona definitivamente, deixando desesperados os infelizes que confiam nele.”

“Os bancos das praças estão sempre ocupados por desocupados”

“Este mundo é redondo, mas está ficando muito chato.”

“Tudo é relativo: o tempo que dura um minuto depende de que lado da porta do banheiro você está.”

 

(Fonte das frases: Site Bula Revista, Acervo O Globo e Site Cliente SA)

Frases de Meio Ambiente

 

(...) nada pode ser mais perigoso que supor que a sustentabilidade exija a durabilidade das organizações, e particularmente das empresas, como muitos parecem acreditar, pois pode ocorrer exatamente o inverso. A sustentabilidade sistêmica da sociedade pode depender justamente da intensificação do processo econômico de destruição criativa. Como nos ecossistemas, o que está em risco é sua resiliência , e não a durabilidade específica de seus indivíduos, ou mesmo de suas espécies.” (Veiga, pág. 23)

 

José Eli da Veiga (1948-), economista, agrônomo e professor aposentado da FEA/USP em Economia Socioambiental

J. Bosco

(Fonte: J. Bosco/O Liberal)

Dia de Charles Darwin

(Fonte J FM)

https://pt.wikipedia.org/wiki/Dia_de_Darwin

Outras leituras

“Aquele otimismo que foi o destino de tantos europeus durante quatro séculos acabou. O destino retorna à História, e, de repente, nos perguntamos para onde estamos indo. Nos perguntamos por que as coisas nos acontecem da maneira que acontecem. A bela fé de nossos pais no progresso ilimitado, que acompanhava uma vida cada vez mais humana, desapareceu. Andamos em círculos e nem conseguimos conceber nossas obras.”

“É tarde demais. A História não para mais. Somos arrastados por ela, e a inclinação de seus planos nos impede de esperar qualquer desaceleração. Caminhamos para uma catástrofe planetária, e o universo está cheio de pessoas que a desejam e a desejarão cada vez mais, para escapar da ordem, uma ordem cada vez mais absurda e mantida apenas pelo preconceito da coerência e, portanto, da humanidade humana.”

“O mundo em que vivemos é duro, frio, sombrio, injusto e metódico. Seus governantes são imbecis patéticos ou profundamente perversos; nenhum é mais adequado a esta era. Somos superados, sejamos pequenos ou grandes. A legitimidade parece inconcebível, e o poder nada mais é do que um poder de fato, um mal menor ao qual nos resignamos. Se todas as classes dominantes fossem exterminadas de polo a polo, nada teria mudado. A ordem estabelecida há cinquenta séculos não seria sequer perturbada. A marcha para a morte não pararia um único dia, e os rebeldes triunfantes não teriam escolha a não ser serem herdeiros de tradições ultrapassadas e imperativos absurdos.”

 

Albert Caraco (1919-1971), filósofo, escritor, ensaísta e poeta franco-uruguaio em Breviario del Caos 

Coisa No. 2 - Sérgio Mendes

Música brasileira

Sérgio Mendes

Álbum: The Beat of Brazil (1967)

Música: Coisa No. 2

https://www.youtube.com/watch?v=uA3bDppn0e8&list=RDuA3bDppn0e8&start_radio=1

 

Sérgio Santos Mendes (1941 – 2024) foi um músico brasileiro, conhecido internacionalmente na difusão da bossa nova, do samba e da MPB. Conquistou 1 Grammy, 2 Grammy Latino, foi indicado ao Oscar de melhor canção original e é o recordista brasileiro de ingressos na Billboard Hot 100.

Sérgio Mendes começou com o Sexteto Bossa Rio, gravando o disco Dance Moderno em 1961. Viajando pela Europa e pelos Estados Unidos, gravou vários álbuns com Cannonball Adderley e Herbie Mann, chegando a tocar no Carnegie Hall. Mudou-se para os EUA em 1964 e produziu dois álbuns sob o nome de Brasil '64, com a Capitol Records e a Atlantic Records. Foi nos Estados Unidos que começou o grupo Sérgio Mendes & Brasil 66, alcançando sucesso ao lançar a canção "Mas que Nada", de Jorge Ben Jor, em versão Bossa Nova.

Seu reencontro com o grande público se deu em 1984, com o lançamento do disco e sucesso Never Gonna Let You Go, chegando a quarto lugar nas paradas. Pouco depois lançou o álbum Confetti, contendo entre outras músicas "Olympia", feita para as Olimpíadas de 1984 em Los Angeles. Nos anos 90, criou a banda Brasil 99, com a qual gravou o disco Brasileiro, que, além de levá-lo de volta às paradas de sucesso, rendeu-lhe o Grammy de 1993 na categoria World Music. Tem mais de trinta discos lançados, e o mais recente deles conta com participações especiais de, entre outros, Stevie Wonder e Black Eyed Peas. A música "Never Gonna Let You Go", de Sérgio Mendes, tem as participações de Joe Pizzulo e Leza Miller nos vocais.

 

(Fonte do texto: Wikipedia)

JotaCamelo

(Fonte: A Terra é Redonda/ JotaCamelo)

Stefan Zweig

 

“Talvez seja difícil para a geração de hoje, que cresceu entre catástrofes, derrocadas e crises, para quem a guerra é uma possibilidade permanente e uma expectativa quase diária, descrever o otimismo e a confiança no mundo que nos animavam, a nós jovens, naquela virada do século. Quarenta anos de paz tinham fortalecido o organismo econômico  dos países, a técnica acelerara o ritmo das vidas, as descobertas científicas deram altivez ao espírito daquela geração; começou um impulso que podia ser sentido em todos o países da Europa. As cidades ficavam a cada ano mais bonitas e mais povoadas, a Berlim de 1905 não parecia mais a que eu conhecera em 1901, a cidade-residência tornara-se uma cidade cosmopolita, e já estava sendo grandiosamente superada pela Berlim de 1910. Viena, Milão, Paris, Londres e Amsterdã – a cada retorno ficava-se espantado e feliz; as ruas estavam mais largas e luxuosas, mais imponentes os edifícios públicos, e as lojas mostravam mais bom gosto. Em tudo sentia-se que a riqueza crescia e se espalhava; mesmo nós escritores notávamos isso nas edições que triplicavam, quintuplicavam, ficaram dez vezes maiores naquele lapso de dez anos. 

Por toda parte surgiam novos teatros, bibliotecas, museus; confortos como banheiro e telefone, antes privilégios de pequenos círculos, entravam nos meios pequeno-burgueses, e, como a jornada de trabalho fora reduzida, o proletariado ascendia para participar pelo menos nas pequenas alegrias e comodidades da vida. Por toda parte, progresso. Quem ousasse, ganhava. Quem comprava uma casa, um quadro, um livro raro via o seu valor subir, quanto mais audacioso e generoso fora um empreendimento tanto mais certo o lucro. Uma maravilhosa despreocupação tomara conta do mundo por causa disso, pois o interromperia essa ascensão, o que inibiria o entusiasmo que se fortalecia com seu próprio impulso? Nunca a Europa estivera mais forte, mais rica, mais bela, nunca acreditou mais intensamente num futuro ainda melhor; ninguém, além de alguns anciãos já engelhados, continuava lamentando ‘os bons velhos tempos’.” (Zweig, págs. 235 e 236).

 

Stefan Zweig (1881-1942) escritor austríaco em O mundo que eu vi

Leituras diárias

“Meus colegas argumentam que os critérios de beleza são baseados na experiência. As teorias mais fundamentais que temos atualmente — o modelo padrão da física de partículas e a relatividade geral de Albert Einstein — são belas de maneiras específicas. Concordo que valeu a pena tentar assumir que teorias mais fundamentais são belas de maneiras semelhantes. Mas, bem, tentamos e não funcionou. No entanto, os físicos continuam a selecionar teorias com base nos mesmos três critérios de beleza: simplicidade, naturalidade e elegância.

Com simplicidade, não me refiro à navalha de Occam, que exige que, entre duas teorias que alcançam o mesmo objetivo, você escolha a mais simples. Não, quero dizer simplicidade absoluta: uma teoria deve ser simples, ponto final. Quando as teorias não são simples o suficiente para o gosto dos meus colegas, eles tentam torná-las mais simples — unificando várias forças ou postulando novas simetrias que combinam partículas em conjuntos ordenados. O segundo critério é a naturalidade. Naturalidade é uma tentativa de se livrar do elemento humano, exigindo que uma teoria não use suposições que pareçam escolhidas a dedo. Esse critério é mais frequentemente aplicado aos valores de constantes sem unidades, como as razões das massas das partículas elementares. A naturalidade exige que tais números sejam próximos de um ou, se não for o caso, a teoria explique por que não é assim. Depois, há a elegância, o terceiro e mais elusivo aspecto da beleza. É frequentemente descrita como uma combinação de simplicidade e surpresa que, em conjunto, revela novas conexões. Encontramos elegância no ‘efeito Aha!’, o momento de percepção em que as coisas se encaixam. Os físicos atualmente consideram uma teoria promissora se ela for bela, de acordo com esses três critérios. Isso os levou a prever, por exemplo, que os prótons deveriam ser capazes de decair. Experimentos têm procurado isso desde a década de 1980, mas até agora ninguém viu um próton decair. Os teóricos também previram que seríamos capazes de detectar partículas de matéria escura, como áxions ou partículas massivas de interação fraca (WIMPs). Encomendamos dezenas de experimentos, mas não encontramos nenhuma das partículas hipotéticas – pelo menos até agora. Os mesmos critérios de simetria e naturalidade levaram muitos físicos a acreditar que o Grande Colisor de Hádrons (LHC) deveria ver algo novo além do bóson de Higgs, por exemplo, as chamadas partículas 'supersimétricas' ou dimensões adicionais do espaço. Mas nenhuma foi encontrada até agora." (Hossenfelder, págs. 16 e 17).

"Minha conclusão a partir dessa longa série de resultados nulos é que, quando a física tenta retificar uma falta de beleza percebida, perdemos tempo com problemas que não são realmente problemas. Os físicos devem repensar seus métodos agora – antes de começarmos a discutir se o mundo precisa de um próximo colisor de partículas maior ou de mais uma busca por matéria escura. A resposta não pode ser que tudo vale, é claro. A ideia de que novas teorias devem resolver problemas existentes é boa em princípio – só que, atualmente, os próprios problemas não são formulados com precisão suficiente para que esse critério seja útil. A base conceitual e filosófica do raciocínio nos fundamentos da física é fraca, e isso precisa melhorar. Não adianta, e não é uma boa prática científica exigir que a natureza se conforme aos nossos ideais de beleza. Devemos deixar que as evidências abram caminho para novas leis da natureza. Tenho certeza de que a beleza nos aguardará lá.” (Hossenfelder, págs. 19 e 20).

 

Sabine Hossenfelder (1976-), física teórica e divulgadora científica alemã no artigo Beauty is truth, truth is beauty, and other lies of physics (Beleza é verdade, verdade é beleza e outras mentiras da física), publicado em Cognition Switch # 2 – Jan 2019 (sem tradução)

A frase do dia

“As ciências não tentam explicar, dificilmente tentam interpretar; elas criam principalmente modelos. Por modelo entende-se uma construção matemática que, com a adição de certas interpretações verbais, descreve fenômenos observados. A justificativa de tal construção matemática é única e precisamente a de que se espera que ela funcione.”

 

John von Neumann (1903-1957), matemático, físico, cientista da computação e engenheiro húngaro, citado em Goodreads 

Ainda o Banco Master

(Fonte: Gravura de Gustave Doré para o Canto XXIII da Divina Comédia, de Dante Alighieri)

"Quanta gente envolvida, mestre! Quando serão todos identificados?"

Steven Weinberg

“Assim, o mundo opera sobre nós como uma máquina pedagógica, dando momentos de satisfação como reforço positivo a nossas boas ideias. Depois de séculos, aprendemos quais são os tipos possíveis de entendimento e como podemos chegar a eles. Aprendemos a não nos preocupar com finalidades, pois essas preocupações nunca levam ao tipo de prazer que buscamos. Aprendemos a abandonar a busca de certeza, porque os entendimentos que nos deixam felizes nunca são certos. Aprendemos a fazer experimentos, sem nos preocupar com a artificialidade de nossas montagens. Desenvolvemos um senso estético que nos fornece pistas sobre teorias que funcionarão, o que aumenta ainda mais nosso prazer quando elas realmente funcionam. Nossos entendimentos são cumulativos. Não é algo planejado, é imprevisível, mas leva ao conhecimento confiável e nos dá alegria ao longo do caminho.”

 

Steven Weinberg (1933-2021), físico teórico e Prêmio Nobel de Física estadunidense em Para Explicar o Mundo – A descoberta da ciência moderna

Genesco Murta (1885-1967)

Conheça mais sobre a vida e obra do artista no site Guia das Artes abaixo:

https://www.guiadasartes.com.br/genesco-murta/quadros-do

Nani

 (Fonte: Nani Humor)

O que eles pensam

Antipolítica desgovernativa

 

“Essa concepção antipolítica e antidemocrática da política definiu aqui o nervo de uma cultura política desconstrutiva. A política já não como ato de governar, mas de desgovernar, de desmontar o governo. Essa política é desgovernativa.

A trama de direita no Brasil ganhou, em consequência, um perfil peculiar e notoriamente patológico. Uma grande massa de pessoas que votam eleitoralmente, mas não votam politicamente, passou a caracterizar a possibilidade de uma maioria com grande chance de se tornar governo para desgovernar.

É significativo o número de evangélicos, sobretudo de igrejas pentecostais, mas não só delas, que compõe essa massa identificada com o propósito de ter um governo que não governa, apenas administra as manobras políticas que despolitizam o Estado e o governo. Que distribui migalhas e benefícios de governo entre grupos de interesse, facções de várias motivações, grupos religiosos. Política já se tornou entre nós a arte de desgovernar.”

 

José de Souza Martins (1938-), sociólogo, professor emérito da USP e da universidade de Cambridge. Pesquisador do CNPQ e membro da Academia Paulista de Letras. Trecho do artigo “O equívoco de ser qualquer um”, publicado no jornal Valor de 23/01/2026.

Hegel

(Fonte: Site Pensador)

Determinismo Tecnológico

(Fonte: Blog Pasión por la innovación)

“No século XXI, uma nova forma de determinismo tomou forma — uma que não se origina das leis naturais da física ou da vontade divina, mas de sistemas criados pelo homem. O determinismo tecnológico é a ideia de que, uma vez desenvolvidas certas tecnologias, elas inevitavelmente moldam a sociedade de maneiras específicas. Quando combinado com a ascensão da inteligência artificial e do big data, isso evoluiu para o determinismo algorítmico, em que sistemas automatizados influenciam e preveem cada vez mais o comportamento humano.” 

“No final do século XX e início do século XXI, a ascensão da internet e das tecnologias digitais levou isso a um novo patamar. Pensadores como Marshall McLuhan argumentaram que ‘o meio é a mensagem’, o que significa que a forma de uma tecnologia pode ser tão influente quanto seu conteúdo. De acordo com essa visão, as tecnologias não atendem apenas às necessidades humanas — elas mudam a maneira como os humanos pensam, se comunicam e até mesmo percebem a realidade. O determinismo algorítmico leva isso adiante. Algoritmos — conjuntos de instruções codificadas que processam dados e produzem saídas — agora desempenham um papel central na vida cotidiana. Eles decidem quais notícias aparecem no seu feed de mídia social, quais filmes são recomendados para você e quais anúncios você vê online. Eles são usados ​​em processos de contratação, pontuação de crédito, sentenças criminais e até mesmo policiamento preditivo. Uma característica fundamental dos sistemas algorítmicos é sua capacidade de aprender com grandes quantidades de dados — um processo conhecido como aprendizado de máquina. Isso lhes permite identificar padrões e fazer previsões sobre o comportamento humano com notável precisão. Por exemplo, plataformas de streaming podem prever com alto grau de confiabilidade quais programas você provavelmente assistirá em seguida. Embora essas previsões possam parecer convenientes, elas também levantam questões importantes sobre autonomia. Se nossas escolhas são continuamente moldadas por recomendações algorítmicas, estamos realmente decidindo por nós mesmos?” 

“O desafio reside no fato de que o determinismo algorítmico é amplamente invisível. As pessoas podem não perceber o quanto de sua experiência online é controlada por sistemas invisíveis. Essa falta de transparência pode dificultar a compreensão — e, portanto, o questionamento — das influências que moldam nossas decisões. No contexto mais amplo do determinismo, a tecnologia adiciona uma nova camada de causalidade às nossas vidas. Nossas preferências, oportunidades e até mesmo crenças podem ser moldadas por sistemas projetados não para nos controlar diretamente, mas para otimizar certos resultados, muitas vezes impulsionados por incentivos comerciais ou políticos. Se essa influência é vista como benigna, manipuladora ou inevitável depende da perspectiva de cada um.”

 

The Practical Atlas, Understanding Determinism: How Cause, Choice, and Consequence Shape Our Lives and the Universe (O Atlas Prático, Compreendendo o Determinismo: Como Causa, Escolha e Consequência Moldam Nossas Vidas e o Universo)

Essa não poderia faltar

West, Bruce & Laing

November Song (1973)

https://www.youtube.com/watch?v=wH4NefZVYns&list=RDwH4NefZVYns&start_radio=1

Maringoni

 (Fonte: A Terra e Redonda/Maringoni)

Leituras diárias

 

“A visão de conjunto – ressalve-se – é sempre provisória e nunca pode pretender esgotar a realidade a que ele se refere. A realidade é sempre mais rica do que o conhecimento que temos dela. Há sempre algo que escapa às nossas sínteses; isso, porém, não nos dispensa do esforço de elaborar sínteses, se quisermos entender melhor a nossa realidade. A síntese é a visão de conjunto que permite ao homem descobrir a estrutura significativa da realidade com que se defronta, numa situação dada. E é essa estrutura significativa – que a visão de conjunto proporciona – que é chamada de totalidade.

A totalidade é mais do que a soma das partes que a constituem. No trabalho, por exemplo, dez pessoas bem entrosadas produzem mais do que a soma das produções individuais de cada uma delas, isoladamente considerada. Na maneira de se articularem e de constituírem uma totalidade, os elementos individuais assumem características que não teriam, caso permanecessem fora do conjunto. Há totalidades mais abrangentes e totalidades menos abrangentes: as menos abrangentes, é claro, fazem parte das outras. A maior ou menor abrangência de uma totalidade depende do nível de generalização do pensamento dos objetivos concretos dos homens em cada situação dada.

Para trabalhar dialeticamente com o conceito de totalidade, é muito importante sabermos qual é o nível de totalização exigido pelo conjunto de problemas com que estamos nos defrontando; e é muito importante, também, nunca esquecermos que a totalidade é apenas um momento de um processo de totalização (que, conforme já advertimos, nunca alcança uma etapa definitiva e acabada). Afinal, a dialética – maneira de pensar elaborada em função da necessidade de reconhecermos a constante emergência do novo na realidade humana – negar-se-ia a si mesma, caso cristalizasse ou coagulasse suas sínteses, recusando-se a revê-las, mesmo em face de situações modificadas.”

 

Leandro Konder (1936-2014), filósofo brasileiro em O que é dialética

Amazônia em 1918

(Fonte: Blog Iba Mendes Pesquisa)

Canal Uma História a Mais apresenta trechos e comenta o filme Amazonas o maior rio do mundo, rodado em 1918. A película esteve desaparecida por dezenas de anos e só foi redescoberta recentemente.

Veja imagens da região amazônica, sua floresta, seus habitantes e cidades no início do século XX, no link para o filme abaixo:

https://www.youtube.com/watch?v=bd1c7YBXLEA

Bruce Hood

“Nós observamos as galáxias mais distantes exploramos os mistérios subatômicos por meio da nossa ciência. A ciência deveria ser a base do nosso conhecimento e sabedoria. Mesmo assim, a crença no sobrenatural – crenças que não são naturais ou científicas – ainda são bem comuns.

Se a ciência faz tanto sucesso, por que a maioria das pessoas ignora o que ela tem a dizer em relação ao sobrenatural? Por que o público como um todo não dá ouvidos aos cientistas que dizem que tais crenças são infundadas? Nesse ponto, eu gostaria de chamar a atenção para o fato de que as crenças sobrenaturais geralmente aparecem em duas formas diferentes. Há crenças sobrenaturais religiosas (Deus, anjos, demônios, reencarnação, céu, inferno e assim por diante) e crenças sobrenaturais seculares (como telepatia, clarividência, percepção extrassensorial). Todas as religiões são baseadas em crenças sobrenaturais, mas nem todas as crenças sobrenaturais são baseadas em religião. Essa é uma distinção importante, pois existem argumentos e grupos de interesse muito poderosos envolvidos na diferenciação entre religião, ciência e sobrenaturalismo.”

 

Bruce Hood, psicólogo e filósofo canadense em Supersentido – Por que acreditamos no inacreditável   

Angeli

(Fonte: X/Angeli)

Bye bye Brasil - Chico Buarque

 Música brasileira 

Chico Buarque

Álbum: Vida (1980)

Música: Bye bye Brasil

https://www.youtube.com/watch?v=jyvexkKMH6c&list=RDjyvexkKMH6c&index=1

"Bye Bye Brasil" é uma famosa canção de Chico Buarque, composta em parceria com Roberto Menescal em 1979 para o filme homônimo dirigido por Cacá Diegues. A música retrata as transformações e a modernização do Brasil, misturando nostalgia e uma visão crítica social através de imagens do cotidiano. A letra de "Bye bye Brasil" narra basicamente a história de um personagem que, por um telefone público, conta suas aventuras errantes para a namorada.

Como Chico Buarque havia preparado uma letra muito maior do que se poderia encaixar no filme, Cacá Diegues decidiu sobre o corte final da canção. O diretor chegou a pedir que o compositor fizesse pequenas alterações, entre as quais, o verso 'tem um japonês trás de mim' - o diretor receava que pudesse aludir a Shigeaki Ueki, ministro das Minas e Energia do governo Geisel. Sem jamais ter confirmado tampouco negado a suposta referência, o compositor manteve o verso.

 

(Fonte do texto: AI Overview e Wikipedia)

Leda Catunda (1961-)

Conheça mais sobre a vida e obra da artista no site Fortes D'Aloia & Gabriel abaixo:

https://fdag.com.br/artistas/leda-catunda/

O que eles pensam

 

Oportunistas e seus cúmplices

 

“Não é sempre que um sociólogo tem a oportunidade de observar ao vivo um processo de transição social tão radical como este que agora se dá a ver na contradição reveladora do que fizeram conosco. E, também, do que é o poder da ignorância, da facilidade com que se aproveitaram de nossa inocência.

Quando nos demos conta, na lentidão do período que chega ao fim, uma família de oportunistas profissionais tinha se apoderado do país, fez-se acompanhar de uma multidão de agregados e cúmplices, gente que se não fossem as fake news sobre adversários, as manipulações de impressões e de informações sobre pessoas e realidades, jamais chegaria ao poder.”

 

José de Souza Martins (1938-) sociólogo, escritor e professor aposentado da USP em artigo Estado do paciente, publicado no jornal Valor em 9/01/2026

Leituras diárias

 

“Petrarca, o grande poeta, escritor e estudioso, é, portanto, uma figura ambígua e transitória quando julgada por seu papel na história do pensamento filosófico. Seu pensamento é aspirações e não ideias desenvolvidas, mas essas aspirações foram desenvolvidas por pensadores posteriores e, com o tempo, transformadas em ideias mais elaboradas. Seu programa intelectual pode ser resumido na fórmula que ele usa às vezes no tratado Sobre Sua Ignorância: sabedoria platônica, dogma cristão, eloquência ciceroniana. Sua cultura clássica, sua fé cristã e seu ataque à escolástica são todos pessoais e, de certa forma, modernos. Ao mesmo tempo, tudo o que ele diz é permeado por suas fontes clássicas e, frequentemente, pelos vestígios remanescentes do pensamento medieval. O antigo e o novo estão inextricavelmente interligados, e devemos evitar enfatizar apenas um lado ou outro, como frequentemente se faz. Não podemos sequer dizer que, em termos de seu próprio pensamento, o antigo é acidental e apenas o novo é essencial. Se quisermos fazer-lhe justiça e compreender sua peculiar estrutura mental, devemos aceitar o antigo e o novo como componentes igualmente essenciais de seu pensamento e perspectiva. Nesse aspecto, e em tantos outros, Petrarca é um representante típico de sua época e do movimento humanista. Podemos até ir um passo além: Petrarca não apenas antecipou os desenvolvimentos posteriores do Renascimento por ser excepcionalmente talentoso ou um filósofo (e político) profético; ele foi um daqueles que previram o futuro porque ajudou a torná-lo realidade.” (Kristeller, págs. 33 e 34). 

“Por fim, os humanistas trouxeram para a filosofia sua preferência por determinados problemas e temas. Se é difícil vê-los concordando em opiniões filosóficas específicas, é fácil notar sua orientação comum em alguns de seus tópicos favoritos, bem como em seu classicismo e estilo de apresentação. A ênfase em problemas morais e humanos, especialmente no que diz respeito à dignidade do homem e seu lugar no universo, parece intimamente relacionada ao credo central dos humanistas. Eles também estavam invariavelmente preocupados com os problemas do livre-arbítrio, do destino e da sorte, com os direitos de mérito e nascimento no julgamento do valor de uma pessoa, e com as questões atuais da ética antiga. Quando se aventuraram fora da ética, em outros ramos da filosofia tradicional, interessavam-se por tratar o assunto com a maior clareza e simplicidade, e em conformidade com suas autoridades (pensadores) antigas preferidas. Ao mesmo tempo, conseguiram fazer algumas contribuições originais, especialmente no campo da lógica.” (Kristeller, págs. 40 e 41).

 

Paul Oskar Kristeller (1905-1999), historiador e professor teuto-estadunidense em Ocho filósofos del Renacimiento italiano (Oito filósofos do Renascimento italiano)