Otto Maria Carpeaux

 

(Trecho da introdução à antologia “Machado para a Juventude”, 1971) 

“Mas Machado nunca foi romântico, a não ser, nas obras da primeira fase, num sentido meramente formalista e exterior, como se fosse concessão ao seu público. Não desespera por causa do seu desencanto. Aproveita-o, dir-se-ia ‘filosoficamente’, para desilusionar o leitor (e o autor), para desmistificar as ilusões do idealismo romântico e pessimista. A verificação desse fato (que, naturalmente, não é nova : ‘Tout est dit, et l’on vient trop tard’, etc., etc.) permite precisar a posição dos contos dentro da obra de Machado de Assis, especialmente em relação aos seus romances. As analogias não são raras. Motivos dos contos ‘Fulano’, ‘Eterno!’ e ‘Entre santos’ aparecem nas Memórias póstumas de Brás Cubas, assim como ‘Singular ocorrência’ preludia a Dom Casmurro. ‘O Alienista’ é parente de Quincas Borba. E a situação triangular do ‘Trio em lá menor’ voltará em Esaú e Jacó. Há um denominador comum, espécie de filosofia cervantina, dos romances (pelo menos: dos cinco grandes romances da maturidade) e dos contos: a vida não é assim como parece ser. Os homens e as mulheres (especialmente as mulheres) não são assim como parecem ser. 

Assim como Maupassant, também Machado foi materialista (chamou o poeta materialista Leopardi de ‘um dos santos da minha igreja’), embora seu materialismo ignorasse naturalmente a dialética, antes tendo pontos de contato com o materialismo dos philosophes franceses do século XVIII, mas, por outro lado, sem o doutrinarismo seco deles. É uma espécie de materialismo existencialista. Machado não tem fé nem ideais. Só viu a realidade, a existência humana, sem amor, sem ódio, sem esperança. É um moraliste, no sentido francês desta palavra. Esse pensamento é de validade universal. Daí o appeal universal de Machado de Assis.

Mas esse escritor universal está — a arte sempre é concreta — com os dois pés fincados na terra. É escritor brasileiro. É escritor carioca. Algumas das parábolas de Machado passam-se em países fantásticos, imaginários (‘Na sereníssima República’), até entre o céu, a terra e o inferno (‘A igreja do diabo’).” 

 

(Trecho do ensaio escrito em 1968 para a publicação “Brasil: Tempos Modernos”, organizada por Celso Furtado) 

“O Brasil tem hoje 49 % de analfabetos. Em certas regiões do Nordeste, sobretudo nos distritos rurais, a percentagem sobe até 75 e 80 %. Ainda no começo deste século e mesmo depois, os 75 % eram a média nacional. E dos 25 % que sabiam ler e escrever, quantos liam livros? Os literatos escreviam para uma pequena minoria. Eis a origem do ‘elitismo’, da teoria de que só essa pequena minoria tem o direito de dominar o país. Existem casos análogos. Antonio Gramsci, em Gli intellettuali e l’organizzazione della cultura, denunciou o mesmo elitismo na Itália, cuja velhíssima e grandiosa literatura foi, toda ela, escrita para uma pequena minoria, que dominava o povo iletrado. E escrita por quem? Pela própria elite dominante? Só esporadicamente. A literatura seria, então, o produto de uma específica ‘classe literária’? Essa tese foi adotada na Itália por Giuseppe Zonta, que construiu em cima dessa base uma história da literatura italiana. Gramsci leu essa obra no cárcere, elogiando-a. Mas não teria admitido o mecanicismo determinista de explicar a evolução literária pelo desenvolvimento de uma ‘classe’, que afinal não é classe em sentido marxista. Polemizando contra Mannheim, Hans Speier já esclareceu que não existe ‘classe de intelectuais’. Não existe ‘classe literária’. Mas podem existir — e existem na América Latina — grupos que usam atividades intelectuais e literárias para manter seu status social entre as classes. 

Um grupo desses já existia no Brasil da época colonial: homens letrados, padres, juízes, advogados, funcionários subalternos da administração pública que, não sendo escravos nem latifundiários escravocratas, não tinham situação bem definida dentro de uma hierarquia social composta só daquelas duas classes. Mas sabiam defender-se. Os poetastros da época colonial portuguesa que forjaram encômios rimados a governadores, bispos, e capitães-mores (os generais de então) para arrancar a esses mecenas um cargo rendoso ou uma pensão ou mesmo só uma esmola, esses são precursores de um tipo que no Brasil existe até hoje na província e não só na província: um conhecido escritor brasileiro (embora de segunda categoria) deve seu alto e rendoso cargo público ao fato de ter comparado o relatório anual de um governador de estado às obras sociológicas de Durkheim e Max Weber. 

É paradoxal mas real o prestígio da atividade literária em certos círculos menos cultos. Deputados gostam de citar, da tribuna parlamentar, uns versos. A maior ambição de generais reformados é publicar um artigo nos suplementos literários dos jornais. A literatura, que no Brasil não dá para viver a ninguém, não raramente é recurso eficaz para a ascensão social; recurso engendrando uma coorte de carteiristas, adesionistas, renegados, traidores — ‘non ragioniam di lor , ma guarda e passa’. É um catch-as-catch-can para pertencer à classe dirigente; para não submergir no povo miserável. 

Mas tudo isso já precisava ser dito no pretérito. Por enquanto, tudo isso foi. Pois o poder ainda pertence à ‘velha classe’ de sempre, mas já é exercido por intermédio de gente nova que não tem uso para as letras e os literatos: são os tecnocratas e os militares. São estes que desde abril de 1964 governam o país, com apoio de uma potência estrangeira que não tem interesse especial pelas literaturas latino-americanas. O objetivo desse domínio é a garantia da ordem estabelecida, do imobilismo social e dos investimentos de capital. 

Quem não se conforma, não é tolerado. Os intelectuais rebeldes sentem o rigor da censura teatral e dos filmes, da apreensão de livros, do fechamento de revistas e jornais, da proibição de defender certas doutrinas sociais e até teorias econômicas.”

 

Otto Maria Carpeaux (1900-1978) escritor, crítico literário, jornalista e polímata austríaco radicado no Brasil em Mais Livros na Mesa

Outras leituras

 

“Em meados do século XX, Marshall McLuhan observou que o mundo estava entrando no que ele chamou de era eletrônica. Rádio, televisão, etc., telecomunicações estavam transformando a comunicação, encurtando distâncias e remodelando a consciência humana. Para McLuhan, essa nova era representava um afastamento radical da cultura tipográfica da imprensa. Não era apenas uma mudança de ferramentas, mas uma reorientação fundamental da percepção e da sociedade. A era eletrônica, argumentava McLuhan, revertia muitos dos padrões estabelecidos pela imprensa. A imprensa havia incentivado o pensamento linear, o individualismo, e a leitura privada. Ela fomentava o nacionalismo ao padronizar idiomas e apoiar instituições burocráticas.

A mídia eletrônica, por outro lado, enfatiza a simultaneidade, a participação e a consciência global. Ela reintroduziu padrões tribais de conexão, onde as pessoas vivenciam eventos juntas em tempo real. A televisão exemplificou essa mudança. Ao contrário da imprensa, que exigia atenção sequencial, a televisão oferecia múltiplos fluxos de entrada sensorial ao mesmo tempo. Ela combinava som e imagem em um mosaico que exigia a participação dos telespectadores. Um evento televisionado não era algo que se lia em particular, mas algo que se compartilhava com milhões de outras pessoas no mesmo instante. McLuhan acreditava que essa simultaneidade estava remodelando a vida social, criando o que ele descreveu como a aldeia global.”

 

“Uma das afirmações mais provocativas de McLuhan foi a de que a era eletrônica não era simplesmente tecnológica, mas psicológica. A mídia eletrônica, ao estender o sistema nervoso, alterou o equilíbrio dos sentidos. A imprensa enfatizava o visual e fomentava o distanciamento individual. A mídia eletrônica restaurou o auditivo e o tátil, atraindo as pessoas para experiências mais coletivas e participativas. O ambiente de percepção estava mudando do racionalismo distante para o envolvimento holístico.

Esse reequilíbrio teve consequências significativas para a política, a cultura e a educação. Os políticos não podiam mais confiar apenas em argumentos impressos. Eles precisavam dominar as demandas visuais e performáticas da televisão. Produtos culturais como música e cinema alcançaram o público com uma imediaticidade sem precedentes. A educação enfrentou novos desafios, pois os alunos acostumados com a mídia eletrônica abordavam o aprendizado de maneira diferente daqueles treinados na cultura impressa.”

 

“O conceito da era eletrônica também reforçou o método de análise histórica de McLuhan. Ele via a história da humanidade como moldada por sucessivos ambientes de comunicação: oral, letrado, impresso e eletrônico. Cada ambiente fomentou hábitos de pensamento, estruturas sociais e valores culturais particulares. Ao situar o presente dentro dessa trajetória mais ampla, McLuhan convidou os leitores a enxergarem tanto a continuidade quanto a mudança.”

 

The Practical Atlas, The Medium Shapes the Message: Understanding Marshall McLuhan’s Ideas and Their Lasting Impact (O meio molda a mensagem: compreendendo as ideias de Marshall McLuhan e seu impacto duradouro)

No reino da Universal

(Fonte: O Popular/Mariosan)

Alan Sieber

(Fonte: O Globo/Alan Sieber)

Francisco Uribam Xavier de Holanda

 

“O pensamento decolonial pretende consolidar um conhecimento não eurocêntrico a partir das diferenças coloniais. Como ressalta Walter Mignolo (2003, p.17): ‘o que se busca não é somente mudar os conteúdos, mas também os termos e as condições de conversação’. É diante da herança colonial que surge a necessidade de paradigmas outros, e não de novos paradigmas inscritos no projeto de Modernidade, sejam eles colonizadores ou emancipadores. A crítica ao eurocentrismo, a partir do pensamento decolonial, passa pelo reconhecimento de que todo conhecimento é um conhecimento situado historicamente, corporal e geopolítico. 

A pretensão eurocêntrica de um conhecimento sem sujeito, sem história, sem relações de poder, um conhecimento sem lugar, descorporizado e deslocalizado, é profundamente questionada pelo pensamento decolonial, pela sua pretensão de ser um olhar de Deus/revelação ou a hibrys do ponto zero, como identifica o filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez (2010). Em oposição a essa pretensão, o pensamento decolonial se pensa como um paradigma outro, que leva em consideração a geopolítica e o corpo político do conhecimento, isto é, a situacionalidade, a geoistória e a corporalização que articula a produção do conhecimento. Um conhecimento situado especificamente a partir da diferença colonial é o que constitui o pensamento decolonial como paradigma outro e não um novo paradigma.” 

 

Francico Uribam Xavier de Holanda, sociólogo, filósofo, professor, escritor e ativista social em Decolonizar é preciso: o desafio de um pensamento outro

Guy McPherson

“Está mais quente do que costumava ser, mas não tão quente quanto ficará. A resposta política a essa informação — agora óbvia — é ignorar ou menosprezar o cientista que traz as más notícias. O que, é claro, não é nenhuma surpresa: não apenas qualquer político que cogitasse abertamente uma contração econômica logo perderia o cargo, como também discutir a extinção humana provavelmente provocaria risadas e clamores por punições humilhantes e violentas. A mudança climática é um dos três prováveis ​​eventos de extinção. Bem, três dos quais tenho conhecimento: tenho certeza de que existem outros, e a lista pode ser longa. Como a mudança climática representa uma ameaça profunda e crescente ao homo sapiens, um capítulo inteiro é dedicado a esclarecê-la (O Caos Climático Está Prestes a Nos Matar a Todos).” 

“O papel humano na extinção de espécies e na degradação dos ecossistemas está bem documentado. Desde a colonização europeia da América do Norte, e especialmente após o início da Revolução Industrial, testemunhamos um declínio substancial na diversidade biológica de táxons nativos e mudanças profundas nas comunidades das espécies remanescentes. Extraímos minerais da terra, muitas vezes derrubando montanhas no processo; exploramos quase toda a madeira de florestas primárias do continente, substituindo árvores milenares por plantações ordenadas de árvores pequenas; caçamos espécies até a extinção; conduzimos rebanhos por quase todos os acres do continente, deixando encostas desnudas e facilitando uma erosão massiva; aramos vastas paisagens, transformando solo fértil em terra estéril e sem vida; queimamos ecossistemas e, talvez mais importante, extinguimos incêndios naturais; pavimentamos milhares de acres para facilitar nosso deslocamento e, nesse processo, interrompemos os movimentos de milhares de espécies; expelimos poluição e descartamos lixo, sujando assim o ar, contaminando a água e contribuindo significativamente para o aquecimento do planeta. Consumimos o planeta ao máximo, até onde nosso intelecto e nosso desejo insaciável permitiram. Diante dessas agressões incessantes ao nosso único lar, talvez a maior surpresa seja o fato de tantas espécies nativas terem persistido, permitindo assim que continuemos a desfrutá-las e a explorá-las.

Todas as outras nações da Terra seguem obstinadamente os passos da América. Como resultado, a natureza juntou-se a Wall Street e a todos os países do mundo industrializado na falência. O jogo acabou, e vocês perderam. Os banqueiros de Wall Street ‘ganham’, mas apenas a curtíssimo prazo. A longo prazo, todos estaremos mortos (como afirmou pela primeira vez o economista britânico John Maynard Keynes). E, no caso atual, o longo prazo é bastante curto.”

 

Guy McPherson (1960-), cientista e professor de recursos naturais e ecologia estadunidense em Going Dark (2013)

Quintessencia - Meirelles e os Copa 5

Música brasileira

Meirelles e os Copa 5

Álbum: O Som (1965)

Música: Quintessencia

 https://www.youtube.com/watch?v=WdvJ_cqh428&list=RDWdvJ_cqh428&start_radio=1

J. T. Meirelles (João Theodoro Meirelles  - 1940-2008), foi um saxofonista, arranjador e compositor brasileiro. Foi um dos principais nomes do estilo samba-jazz - fusão dos gêneros musicais samba e jazz, que surgiu no Brasil na década de 1960.

Meirelles iniciou sua carreira profissional aos 17 anos, tocando saxofone no conjunto de João Donato. Mudou-se para São Paulo, onde atuou com o pianista Luís Loy. Aos 23 anos, Meirelles foi o arranjador de canções do disco "Samba Esquema Novo" (1963), do então estreante Jorge Ben, entre as quais "Mas que Nada", o primeiro sucesso de Ben e uma das músicas brasileiras mais gravadas no mundo.

De volta ao Rio de Janeiro, Meirelles recrutou talentosos músicos ligados à bossa nova - Luiz Carlos Vinhas, Dom Um Romão, Manoel Gusmão e Pedro Paulo - e formou o conjunto instrumental "Os Copa 5", que lançou o álbum "O Som" (1964) e com o qual se apresentou no Bottle's Bar do Beco das Garrafas, executando suas próprias composições. No ano seguinte, produziu "O Novo Som", com uma formação totalmente renovada, que teve Eumir Deodato, Edison Machado, Roberto Menescal e Walter Branco.

Em 2001, a Dubas Records relançou os álbuns de Meirelles e Os Copa 5. Assim, um ano depois, o grupo voltou e gravou mais dois álbuns. Seu terceiro álbum, chamado Samba Jazz!!, foi gravado naquele mesmo ano (2001).

 

(Fonte do texto: Wikipedia)

Leituras diárias

 

(...) “Mas Spencer raramente é lido hoje em dia e precisa ser redescoberto para a sociobiologia  (além disso, seu trabalho é cercado por muitos mal-entendidos). No início da década de 1970, o então ainda jovem biólogo americano (e autor de livros infantis) Robert L. Trivers esclareceu que egoísmo e altruísmo não são contraditórios, mas sim que o interesse próprio pode ser a força motriz por trás do comportamento altruísta. Isso agora corresponde muito bem às expectativas da sociobiologia.

Embora o altruísmo recíproco seja melhor demonstrado em humanos, ele também pode ser documentado razoavelmente bem em outras espécies. Mesmo que os sinais de alerta sejam apenas um caso limítrofe (entre cooperação e altruísmo), a reciprocidade ocorre principalmente em espécies que desenvolveram o princípio do compartilhamento de alimentos, por exemplo, lobos, cães selvagens africanos, babuínos e chimpanzés. Um exemplo notável é fornecido pelos morcegos-vampiros comuns que vivem na América Central, que vivem em grupos de cerca de uma dúzia de fêmeas adultas e seus filhotes.”

 

“Os sociobiólogos enfrentam desde o início a objeção de que defendem o determinismo genético, segundo o qual o comportamento humano (social), em particular, estaria supostamente fixado de forma imutável nos genes. Essa objeção é infundada. Os sociobiólogos de modo algum ignoram os fatores não genéticos no comportamento social; pelo contrário, valorizam muito o papel dos fatores ecológicos. No entanto, de uma perspectiva sociobiológica, pode-se demonstrar que os genes desempenham um papel significativo na formação de padrões de comportamento social. Esses padrões de comportamento — independentemente de suas características específicas — só podem ser explicados, em última análise, pelo fato de que todo ser vivo, a serviço de sua sobrevivência, ‘deseja’ transmitir seus próprios genes. Deve-se admitir que o caminho do gene ao comportamento permanece desconhecido em muitos detalhes. Mas a sociobiologia fornece abordagens importantes para a compreensão desse caminho e ajuda a eliminar antigos preconceitos (ideológicos) (embora ela própria ainda esteja frequentemente sujeita a tais preconceitos).”

 

“Nenhum organismo é determinado exclusivamente por sua constituição genética ou exclusivamente por seu ambiente. A própria constituição genética é resultado da interação constante dos seres vivos com o seu ambiente. Por outro lado, ela define a norma de reação específica de cada espécie às influências ambientais. Então, por que o debate natureza versus criação ainda é tão popular?

De particular interesse neste contexto é, naturalmente, o comportamento humano. Faz diferença se alguém acredita que os humanos são geneticamente determinados ou maleáveis ​​pelo ambiente e pela educação. Educadores, políticos e advogados tendem — compreensivelmente — a ver os humanos como uma tábula rasa, como uma ‘caixa vazia’ que pode ser preenchida com conteúdo, por assim dizer, por meio de suas próprias influências (a ideia de que os humanos podem ser controlados externamente é uma velha ilusão). Essa tendência, no entanto, é fatal. Ela não só já causou muito dano, como também ignora o fato, agora bem estabelecido, de que os humanos não são simplesmente ‘caixas vazias’. Por um lado, como membros de uma espécie, carregamos os vestígios do nosso passado (nossa herança primata), por assim dizer. Por outro lado, cada pessoa nasce com a composição genética específica de seus ancestrais imediatos — ou pelo menos é influenciada por eles até certo ponto (frequentemente, essa influência tem um efeito negativo. Por exemplo, há evidências de que o câncer de mama tem um componente genético muito forte). Nenhum ser vivo — seja jacaré, canário, raposa ou humano — é uma tábula rasa ao nascer.”

 

"A separação entre hereditariedade e ambiente — em humanos: predisposição genética e educação — é certamente um dos erros mais consequentes de nossa história intelectual. Também desempenha um papel significativo em controvérsias em torno da sociobiologia. No entanto, parte da confusão e da desinformação poderia ter sido evitada se hereditariedade e ambiente não tivessem sido apresentados como forças opostas.

Contudo, como mencionado, ainda há muita discussão e debate sobre qual dos dois componentes é mais forte na vida dos organismos — especialmente dos humanos. As motivações para essas discussões e disputas não derivam mais da biologia, mas sim da adesão a certas tradições de pensamento e ideologias. Se levarmos a sério as descobertas da biologia, porém, não poderemos mais acreditar na maleabilidade ilimitada dos seres humanos. O multiplicando não é independente do multiplicador; a educação não pode ser ‘aplicada’ independentemente das predisposições genéticas.”

 

Franz M. Wuketits (1955-2018), biólogo, epidemiologista, professor e filósofo austríaco em Was ist Soziobiologie (O que é Sociobiologia)

Música de vanguarda

Frank Zappa

https://www.youtube.com/watch?v=26X9ecyMZss

Frank Vincent Zappa (1940 — 1993) foi um compositor, cantor, guitarrista, multi-instrumentista, produtor e realizador americano. É considerado um dos maiores músicos e compositores do séc. XX.

Com uma carreira de mais de trinta anos, a sua obra musical estendeu-se pelo rock, fusion, jazz, música eletrônica, música concreta e música clássica. Zappa compôs e produziu quase todos os seus 60 álbuns. Os Mothers of Invention, banda que o acompanhou em grande parte da carreira, eram apenas o conjunto de músicos que o acompanhava nos seus concertos e gravações não tendo por isso uma estrutura estática, mudando constantemente os seus elementos. Apesar de sempre se ter considerado como um músico avesso e contrário à indústria musical, principalmente contra a sua máquina comercial, esta não pode deixar de reconhecer a sua genialidade.

Entre os inúmeros prêmios que ganhou em vida, e que continua ganhando postumamente, destacam-se dois prêmio Grammy (1985 e 1988), e um Grammy Lifetime Achievement Award, em 1997. Foi considerado o 22º Melhor Guitarrista de todos os tempos pela Revista Rolling Stone, um dos 100 Maiores Artistas de todos os Tempos (posição 71) pela mesma revista, e um dos 100 Maiores Artistas/Bandas de Hard Rock de Todos os Tempos (posição 36) pelo canal VH1. É, ainda, a única pessoa a ter sido incluída nos Halls da Fama tanto do Jazz quanto do Rock and Roll.

Na adolescência, adquiriu um gosto por compositores de música de vanguarda baseada na percussão, como Edgard Varèse, e também pelo rhythm and blues dos anos 1950. Zappa começou a escrever música clássica no ensino médio, à mesma época em que tocava bateria em bandas de rhythm and blues - ele fez a troca para a guitarra posteriormente. Compositor e performista da sua própria música, com influências diversas, o seu trabalho é praticamente impossível de ser categorizado. O seu álbum de estreia com o Mothers of Invention, Freak Out!, combinava canções no formato convencional do rock and roll com improvisações coletivas e colagens de som realizadas em estúdio. Os seus últimos álbuns também continham essa abordagem eclética e experimental, independentemente de o formato fundamental ser rock, jazz ou clássica. Ele escreveu as letras de todas as suas canções, as quais - frequentemente humorísticas - refletiam a sua visão iconoclástica dos processos sociais e políticos, estruturas e movimentos estabelecidos. Era um grande crítico do método de educação e das religiões, e um forte defensor da liberdade de expressão, da autodidática e da abolição da censura.

 

(Fonte do texto: Wikipedia)

The Yellow Shark é um álbum de música orquestral do músico americano Frank Zappa. Lançado em novembro de 1993, foi o último álbum que Zappa lançou em vida, quase exatamente um mês antes de falecer de câncer, doença da qual sofria há vários anos. Apresenta gravações ao vivo das apresentações de 1992 do Ensemble Modern das composições de Zappa. Nas notas do álbum, Zappa descreve The Yellow Shark como um dos projetos mais gratificantes de sua carreira e como a melhor representação de suas obras orquestrais.

Em 1991, Zappa foi escolhido para ser um dos quatro compositores em destaque no Festival de Frankfurt em 1992 (os outros foram John Cage, Karlheinz Stockhausen e Alexander Knaifel). Zappa foi contatado pelo conjunto de câmara alemão, Ensemble Modern, que estava interessado em tocar sua música para o evento. Embora doente, Zappa os convidou para Los Angeles para ensaios de novas composições e novos arranjos de material antigo. Além de estar satisfeito com as performances do conjunto de sua música, Zappa também se dava bem com os músicos, e os concertos na Alemanha e na Áustria foram marcados para o outono. O coreógrafo canadense Édouard Lock, a dançarina canadense Louise Lecavalier e sua companhia La La La Human Steps faziam parte do espetáculo. Em setembro de 1992, os concertos aconteceram conforme o planejado, mas Zappa só pôde comparecer a dois em Frankfurt devido a uma doença. No primeiro concerto, ele regeu a abertura "Overture" e o encerramento "G-Spot Tornado", bem como as peças teatrais "Food Gathering in Post-Industrial America, 1992" e "Welcome to the United States"  Seria sua última aparição pública profissional, já que o câncer estava se espalhando a tal ponto que ele estava com muita dor para aproveitar um evento que, de outra forma, ele considerava "emocionante". Gravações dos shows apareceram em The Yellow Shark, o último lançamento de Zappa durante sua vida.

 

(Fonte do texto: Wikipedia e tradução Google Translator)

 

A frase do dia

 

“No Brasil subtrai-se; somar, ninguém soma.”

 

Monteiro Lobato (1882-1948), escritor, jornalista, editor, empresário e visionário brasileiro em Urupês

Banco Master: nesta festa todos ganharam. E o povo?

(Fonte: Jornal do Commercio/Thiago Lucas)

Gregos, romanos e o Brasil

 

“Observem os oradores em nossas repúblicas; enquanto são pobres, tanto o Estado quanto o povo só podem elogiar sua retidão. Mas, uma vez engordados com os fundos públicos, concebem um ódio pela justiça, planejam intrigas contra o povo e atacam a democracia.”

Aristófanes (446-386 aec), dramaturgo grego em A Riqueza ou Um deus chamado dinheiro, citado por Goodreads

“Quanto mais corrupto o Estado, mais numerosas são as leis.”

Públio Cornelio Tácito (56-117 ec), senador e historiador romano em Os Anais da Roma Imperial, citado em Goodreads

Mario Quintana

 

Emergência 

 

Quem faz um poema abre uma janela.

Respira, tu que estás numa cela

abafada,

esse ar que entra por ela.

Por isso é que os poemas têm ritmo

- para que possas profundamente respirar.

Quem faz um poema salva um afogado. 

 

Mario Quintana (1906-1994) poeta, tradutor e jornalista brasileiro em 80 anos de poesia.

Andre Dahmer

(Fonte: Blog Tecnológico da Naiara/Andre Dahmer)

 

Será que a privatização resolve?

(Fonte: Construir Resistência)

Por incrível que pareça, ainda há gente que acredita que privatizar serviços e empresas públicas é a solução. Enquanto países na Europa, Ásia e os EUA voltam a estatizar serviços e empresas que haviam sido privatizados, o Brasil caminha na  contramão. 

Grupos de interesse ainda continuam divulgando falácias como "empresas privadas são mais econômicas, não têm corrupção e empreguismo, operando de maneira mais eficiente" (e a grande mídia divulga isso). Outra falsidade é dizer que os países desenvolvidos não têm ou possuem poucas empresas estatais. 

Por trás das privatizações de empresas públicas está sempre o interesse de grupos econômicos, visando auferir lucros à custa do patrimônio do povo. 

Para entender por que a privatização não é a melhor solução para a sociedade, veja recente vídeo do economista, professor e consultor Paulo Gala abaixo:

https://www.youtube.com/watch?v=bZkwO4rS_hs&t=28s

Essa não poderia faltar

King Crimson

Larks' Tongues In Aspic, Part Two (1973)

https://www.youtube.com/watch?v=jX0caf1HvNs

John Gray

 

“A feitiçaria da ‘ciência social’, porém, não esconde o fato de que a história não vai a lugar nenhum em particular. Diversos desses pontos finais foram postulados, poucos deles em algum sentido liberal. Para Comte, a etapa final da história era uma sociedade orgânica como a que ele imaginava que havia existido na época medieval, mas baseada na ciência. Para Marx, o ponto final era o comunismo — uma sociedade sem trocas de mercado nem poder de Estado, religião ou nacionalismo. Para Herbert Spencer, era um governo mínimo e um capitalismo mundial de laissez-faire. Para Mill, seria uma sociedade em que cada um vivesse como indivíduo, sem travas impostas pelos costumes ou pela opinião pública. 

São pontos finais muito diferentes, mas com uma coisa em comum. Não se verifica qualquer movimento perceptível em direção a qualquer um deles. Como no passado, o mundo apresenta toda uma variedade de regimes: democracias liberais e iliberais, teocracias e repúblicas seculares, Estados-nação e impérios, zonas de anarquia e todos os tipos de tirania. Nada parece indicar que o futuro será diferente. O que não impediu os liberais de tentar instaurar seus valores mundo afora, em uma sucessão de guerras evangélicas. Possuídos por visões quiméricas de direitos humanos universais, os governos ocidentais derrubaram regimes despóticos no Afeganistão, no Iraque e na Líbia para promover um modo de vida liberal em sociedades que nunca o conheceram. Ao fazer isso, destruíram os Estados por meio dos quais os déspotas governavam, sem deixar nada duradouro em seu lugar. O resultado tem sido a anarquia, seguida pelo advento de novos tipos de tirania, muitas vezes piores. 

As sociedades liberais não são modelos de ordem política universal, mas exemplos de um tipo particular de vida. Os liberais, no entanto, insistem em imaginar que só a ignorância impede que seu evangelho seja aceito por toda a humanidade — uma visão herdada do cristianismo. Eles ignoram o fato de que os valores liberais não têm uma ascendência muito forte nas sociedades em que surgiram. Em importantes instituições ocidentais de educação, as tradições de tolerância e liberdade de expressão estão sendo destruídas, em um frenesi de moralismo que lembra a iconoclastia do cristianismo quando chegou ao poder no Império Romano. 

Se o monoteísmo deu origem aos valores liberais, uma versão secular e militante dessa fé pode abrir caminho para o seu fim. Como o cristianismo, os valores liberais surgiram por acaso. Se o mundo antigo tivesse permanecido politeísta, a humanidade talvez tivesse sido poupada da violência baseada na fé que invariavelmente acompanha o monoteísmo proselitista. Mas sem o monoteísmo não teria surgido nada parecido com as liberdades liberais que existem em certas partes do mundo. O modo liberal de vida continua sendo uma das formas mais civilizadas de convivência humana. Mas ele é local, acidental e mortal, como os outros modos de vida que os seres humanos desenvolveram e vieram a destruir.” 

 

John Gray (1948-), filósofo político e professor inglês em Sete Tipos de Ateísmo

A pobreza é acidente ou fabricada?

(Fonte: The Globalist)

O desenvolvimento da economia  mundial permitiria eliminar a pobreza em todas as nações. No entanto, mais de um décimo da população do planeta - quase 1 bilhão de seres humanos - ainda vive em extrema pobreza.

Se considerarmos a pobreza multidimensional; sem alimentos suficientes, sem moradia, sem assistência médica e educação, cerca de 18% da população do planeta são afetados.   

Especialistas afirmam que esta pobreza é fabricada e resultado de um sistema econômico que está em crise. 

Veja abaixo artigo publicado sobre o assunto no jornal IHU Online, de autoria dos renomados economistas Oliver Schutter (ONU), Joseph Stiglitz (Prêmio Nobel) e Thomas Piketty (professor da Escola de Economia de Paris):

https://www.ihu.unisinos.br/667052-a-pobreza-e-fabricada-ela-tambem-pode-ser-erradicada-artigo-de-olivier-de-schutter-thomas-piketty-e-joseph-e-stiglitz

Igrejas e impostos

(Fonte: Mídia Ninja/Facebook)

Franklin Foer

 

“É por isso que a história da computação segue um padrão tão previsível. A cada inovação revolucionária, a promessa de livrar a tecnologia das garras dos monopolistas, de criar uma rede extremamente democrática, a ponto de transformar a natureza humana. Por algum motivo, e em qualquer instância que seja, a humanidade continua sendo a mesma. Em vez de promover uma profunda redistribuição de poder, as novas redes são capturadas pelos novos monopólios, sempre mais poderosos e sofisticados do que os que vieram antes. O computador pessoal acabou sob o domínio de uma empresa inibidora de inovação (Microsoft). O acesso à internet logo exigiu que fossem pagas quantias mensais significativas para empresas de telecomunicação que fatiaram o mapa em zonas de supremacia quase inquestionável (Comcast, Verizon, Time Warner). Ao mesmo tempo, apenas um site (Google) despontou como o portal para o conhecimento; outro (Amazon), como ponto de partida para todo o comércio. E embora possamos falar em redes sociais no plural, a verdade é que apenas uma delas (Facebook) abarca cerca de dois bilhões de indivíduos.” 

“Enquanto a televisão promovia uma certa passividade, que deixava as pessoas inertes, o Facebook estimula a participação e o empoderamento. Permite que os usuários leiam sobre os mais variados assuntos, pensem por si mesmos e formem opiniões. Não podemos desprezar por completo essa retórica. Em algumas partes do mundo, inclusive nos Estados Unidos, o Facebook encoraja os cidadãos, possibilitando que se organizem em oposição ao poder estabelecido. Mas tampouco devemos encarar como plenamente sincera a concepção da empresa sobre si mesma. Trata-se de um sistema administrado com toda a minúcia, de hierarquia muito clara, e não uma robusta praça pública. Ele imita alguns padrões de conversação, mas só na superfície. A verdade é que o Facebook é um emaranhado de regras e procedimentos para selecionar informações, e essas regras são desenvolvidas pela empresa, para benefício final da empresa. Ela está o tempo todo vigiando os usuários, sempre auditando o que estão fazendo e usando-os como ratos de laboratório em seus experimentos comportamentais. Embora dê a impressão de que oferece escolhas, o Facebook, de forma paternalista, empurra os usuários na direção que considera melhor para eles, que não por acaso costuma ser a direção que os torna completamente dependentes. Esse é o engodo mais óbvio na meteórica carreira do cérebro que está por trás disso tudo.”

 

Franklin Foer (1974-), jornalista e escritor estadunidense em O mundo que não pensa: A humanidade diante do perigo real da extinção do homo sapiens

Leituras diárias

 

“À medida que as fábricas se tornaram a norma e as famílias foram expulsas das terras comunitárias, cidades como Manchester experimentaram um crescimento explosivo. Os trabalhadores migraram para onde podiam encontrar empregos em fábricas, que ofereciam salários estáveis ​​e trabalho tanto para homens quanto para mulheres. O trabalho também era durante todo o ano. Muitas dessas fábricas estavam ligadas a ‘cidades empresariais’, como a Cromford Mill de Arkwright, que fornecia alojamento, alimentação e (raramente) educação para as crianças.

No entanto, as fábricas frequentemente apresentavam condições de trabalho insalubres e perigosas, além de baixos salários. As crianças eram enviadas para trabalhar quando seus pais precisavam de renda extra para complementar seus baixos salários. Os trabalhadores viviam em condições de superlotação e insalubridade e tinham poucos ou nenhum direito trabalhista. Se um trabalhador sofresse um acidente e não pudesse trabalhar, não havia proteção para garantir sua recuperação.

A riqueza se concentrou nas mãos de poucos donos de fábricas, que controlavam toda a linha de produção e não ofereciam flexibilidade aos seus trabalhadores. Aliás, os trabalhadores que faltavam um dia por motivo de doença eram considerados improdutivos. Se chegassem atrasados, eram punidos fisicamente ou com o desconto em seus salários. Muitas vezes, eram obrigados a reembolsar os donos das fábricas pelo custo da mão de obra perdida, além do desconto salarial. A centralização das fábricas tornou-se a base do capitalismo industrial moderno, que frequentemente prioriza a eficiência em detrimento do trabalho artesanal. A indústria podia fornecer materiais baratos, rápidos e consistentes, impulsionando as economias, mas também consolidava as desigualdades sociais, criando um barril de pólvora para movimentos de resistência e lutas trabalhistas.”

 

“O Movimento Ludita

Os trabalhadores qualificados que haviam construído um sustento sólido por meio da agricultura de subsistência e da produção têxtil não ficaram de braços cruzados enquanto seu trabalho era substituído por máquinas mais rápidas. Desde o início, muitos perceberam como a mecanização possibilitaria a exploração da classe trabalhadora, então protestaram não contra as máquinas em si, mas contra o que essas máquinas poderiam fazer com suas vidas. Batizados em homenagem à figura mítica de Ned Ludd, um personagem semelhante a Robin Hood que destruiu um tear em um acesso de fúria, eles visavam máquinas como teares mecânicos e teares hidráulicos, que consideravam uma ameaça ao seu trabalho.

Os luditas eram tecelões, tricotadores, cortadores de trigo e todos os outros que viram seus salários despencarem graças às fábricas e à automação. E seu protesto não se limitou às máquinas em si. Os luditas também lutaram contra a inflação causada pelas Guerras Napoleônicas (que afetou desproporcionalmente a classe trabalhadora), a escassez de alimentos e a ausência de proteção para aqueles que trabalhavam nas fábricas.

O movimento começou em Nottinghamshire em 1811, onde tricotadeiras destruíram teares em uma fábrica de meias. Em um ano, o protesto se espalhou por Yorkshire, Lancashire e Midlands, com luditas destruindo teares a vapor, moinhos e máquinas de debulhar. Eles se organizavam em segredo, enviando cartas ameaçadoras assinadas pelo ‘General Ludd’ antes de atacar as fábricas, tudo para evitar a retaliação igualmente violenta do governo.

A Lei de Quebra de Tears de 1812 tornou a quebra de máquinas um crime capital punível com enforcamento, e o governo britânico enviou cerca de doze mil soldados para o norte, onde a fabricação têxtil era mais popular, a fim de suprimir quaisquer protestos abertos e caçar luditas que se reuniam em segredo. O governo chegou a empregar informantes que se infiltravam nessas reuniões secretas e forneciam informações sobre ataques planejados. Em janeiro de 1813, um julgamento em massa em York viu mais de sessenta homens acusados ​​de crimes relacionados às atividades luditas. Desses, dezessete foram enforcados por seus crimes, e o restante foi transportado para colônias penais na Austrália.” 

 

Billy Wellman, autor e historiador estadunidense em Revolução Industrial: Um olhar fascinante sobre como as máquinas e as fábricas transformaram o nosso mundo (Industrial Revolution: An Enthralling Look at How Machines and Factories Changed Our World)