Leituras diárias

 

(...) “Mas Spencer raramente é lido hoje em dia e precisa ser redescoberto para a sociobiologia  (além disso, seu trabalho é cercado por muitos mal-entendidos). No início da década de 1970, o então ainda jovem biólogo americano (e autor de livros infantis) Robert L. Trivers esclareceu que egoísmo e altruísmo não são contraditórios, mas sim que o interesse próprio pode ser a força motriz por trás do comportamento altruísta. Isso agora corresponde muito bem às expectativas da sociobiologia.

Embora o altruísmo recíproco seja melhor demonstrado em humanos, ele também pode ser documentado razoavelmente bem em outras espécies. Mesmo que os sinais de alerta sejam apenas um caso limítrofe (entre cooperação e altruísmo), a reciprocidade ocorre principalmente em espécies que desenvolveram o princípio do compartilhamento de alimentos, por exemplo, lobos, cães selvagens africanos, babuínos e chimpanzés. Um exemplo notável é fornecido pelos morcegos-vampiros comuns que vivem na América Central, que vivem em grupos de cerca de uma dúzia de fêmeas adultas e seus filhotes.”

 

“Os sociobiólogos enfrentam desde o início a objeção de que defendem o determinismo genético, segundo o qual o comportamento humano (social), em particular, estaria supostamente fixado de forma imutável nos genes. Essa objeção é infundada. Os sociobiólogos de modo algum ignoram os fatores não genéticos no comportamento social; pelo contrário, valorizam muito o papel dos fatores ecológicos. No entanto, de uma perspectiva sociobiológica, pode-se demonstrar que os genes desempenham um papel significativo na formação de padrões de comportamento social. Esses padrões de comportamento — independentemente de suas características específicas — só podem ser explicados, em última análise, pelo fato de que todo ser vivo, a serviço de sua sobrevivência, ‘deseja’ transmitir seus próprios genes. Deve-se admitir que o caminho do gene ao comportamento permanece desconhecido em muitos detalhes. Mas a sociobiologia fornece abordagens importantes para a compreensão desse caminho e ajuda a eliminar antigos preconceitos (ideológicos) (embora ela própria ainda esteja frequentemente sujeita a tais preconceitos).”

 

“Nenhum organismo é determinado exclusivamente por sua constituição genética ou exclusivamente por seu ambiente. A própria constituição genética é resultado da interação constante dos seres vivos com o seu ambiente. Por outro lado, ela define a norma de reação específica de cada espécie às influências ambientais. Então, por que o debate natureza versus criação ainda é tão popular?

De particular interesse neste contexto é, naturalmente, o comportamento humano. Faz diferença se alguém acredita que os humanos são geneticamente determinados ou maleáveis ​​pelo ambiente e pela educação. Educadores, políticos e advogados tendem — compreensivelmente — a ver os humanos como uma tábula rasa, como uma ‘caixa vazia’ que pode ser preenchida com conteúdo, por assim dizer, por meio de suas próprias influências (a ideia de que os humanos podem ser controlados externamente é uma velha ilusão). Essa tendência, no entanto, é fatal. Ela não só já causou muito dano, como também ignora o fato, agora bem estabelecido, de que os humanos não são simplesmente ‘caixas vazias’. Por um lado, como membros de uma espécie, carregamos os vestígios do nosso passado (nossa herança primata), por assim dizer. Por outro lado, cada pessoa nasce com a composição genética específica de seus ancestrais imediatos — ou pelo menos é influenciada por eles até certo ponto (frequentemente, essa influência tem um efeito negativo. Por exemplo, há evidências de que o câncer de mama tem um componente genético muito forte). Nenhum ser vivo — seja jacaré, canário, raposa ou humano — é uma tábula rasa ao nascer.”

 

"A separação entre hereditariedade e ambiente — em humanos: predisposição genética e educação — é certamente um dos erros mais consequentes de nossa história intelectual. Também desempenha um papel significativo em controvérsias em torno da sociobiologia. No entanto, parte da confusão e da desinformação poderia ter sido evitada se hereditariedade e ambiente não tivessem sido apresentados como forças opostas.

Contudo, como mencionado, ainda há muita discussão e debate sobre qual dos dois componentes é mais forte na vida dos organismos — especialmente dos humanos. As motivações para essas discussões e disputas não derivam mais da biologia, mas sim da adesão a certas tradições de pensamento e ideologias. Se levarmos a sério as descobertas da biologia, porém, não poderemos mais acreditar na maleabilidade ilimitada dos seres humanos. O multiplicando não é independente do multiplicador; a educação não pode ser ‘aplicada’ independentemente das predisposições genéticas.”

 

Franz M. Wuketits (1955-2018), biólogo, epidemiologista, professor e filósofo austríaco em Was ist Soziobiologie (O que é Sociobiologia)

Música de vanguarda

Frank Zappa

https://www.youtube.com/watch?v=26X9ecyMZss

Frank Vincent Zappa (1940 — 1993) foi um compositor, cantor, guitarrista, multi-instrumentista, produtor e realizador americano. É considerado um dos maiores músicos e compositores do séc. XX.

Com uma carreira de mais de trinta anos, a sua obra musical estendeu-se pelo rock, fusion, jazz, música eletrônica, música concreta e música clássica. Zappa compôs e produziu quase todos os seus 60 álbuns. Os Mothers of Invention, banda que o acompanhou em grande parte da carreira, eram apenas o conjunto de músicos que o acompanhava nos seus concertos e gravações não tendo por isso uma estrutura estática, mudando constantemente os seus elementos. Apesar de sempre se ter considerado como um músico avesso e contrário à indústria musical, principalmente contra a sua máquina comercial, esta não pode deixar de reconhecer a sua genialidade.

Entre os inúmeros prêmios que ganhou em vida, e que continua ganhando postumamente, destacam-se dois prêmio Grammy (1985 e 1988), e um Grammy Lifetime Achievement Award, em 1997. Foi considerado o 22º Melhor Guitarrista de todos os tempos pela Revista Rolling Stone, um dos 100 Maiores Artistas de todos os Tempos (posição 71) pela mesma revista, e um dos 100 Maiores Artistas/Bandas de Hard Rock de Todos os Tempos (posição 36) pelo canal VH1. É, ainda, a única pessoa a ter sido incluída nos Halls da Fama tanto do Jazz quanto do Rock and Roll.

Na adolescência, adquiriu um gosto por compositores de música de vanguarda baseada na percussão, como Edgard Varèse, e também pelo rhythm and blues dos anos 1950. Zappa começou a escrever música clássica no ensino médio, à mesma época em que tocava bateria em bandas de rhythm and blues - ele fez a troca para a guitarra posteriormente. Compositor e performista da sua própria música, com influências diversas, o seu trabalho é praticamente impossível de ser categorizado. O seu álbum de estreia com o Mothers of Invention, Freak Out!, combinava canções no formato convencional do rock and roll com improvisações coletivas e colagens de som realizadas em estúdio. Os seus últimos álbuns também continham essa abordagem eclética e experimental, independentemente de o formato fundamental ser rock, jazz ou clássica. Ele escreveu as letras de todas as suas canções, as quais - frequentemente humorísticas - refletiam a sua visão iconoclástica dos processos sociais e políticos, estruturas e movimentos estabelecidos. Era um grande crítico do método de educação e das religiões, e um forte defensor da liberdade de expressão, da autodidática e da abolição da censura.

 

(Fonte do texto: Wikipedia)

The Yellow Shark é um álbum de música orquestral do músico americano Frank Zappa. Lançado em novembro de 1993, foi o último álbum que Zappa lançou em vida, quase exatamente um mês antes de falecer de câncer, doença da qual sofria há vários anos. Apresenta gravações ao vivo das apresentações de 1992 do Ensemble Modern das composições de Zappa. Nas notas do álbum, Zappa descreve The Yellow Shark como um dos projetos mais gratificantes de sua carreira e como a melhor representação de suas obras orquestrais.

Em 1991, Zappa foi escolhido para ser um dos quatro compositores em destaque no Festival de Frankfurt em 1992 (os outros foram John Cage, Karlheinz Stockhausen e Alexander Knaifel). Zappa foi contatado pelo conjunto de câmara alemão, Ensemble Modern, que estava interessado em tocar sua música para o evento. Embora doente, Zappa os convidou para Los Angeles para ensaios de novas composições e novos arranjos de material antigo. Além de estar satisfeito com as performances do conjunto de sua música, Zappa também se dava bem com os músicos, e os concertos na Alemanha e na Áustria foram marcados para o outono. O coreógrafo canadense Édouard Lock, a dançarina canadense Louise Lecavalier e sua companhia La La La Human Steps faziam parte do espetáculo. Em setembro de 1992, os concertos aconteceram conforme o planejado, mas Zappa só pôde comparecer a dois em Frankfurt devido a uma doença. No primeiro concerto, ele regeu a abertura "Overture" e o encerramento "G-Spot Tornado", bem como as peças teatrais "Food Gathering in Post-Industrial America, 1992" e "Welcome to the United States"  Seria sua última aparição pública profissional, já que o câncer estava se espalhando a tal ponto que ele estava com muita dor para aproveitar um evento que, de outra forma, ele considerava "emocionante". Gravações dos shows apareceram em The Yellow Shark, o último lançamento de Zappa durante sua vida.

 

(Fonte do texto: Wikipedia e tradução Google Translator)

 

A frase do dia

 

“No Brasil subtrai-se; somar, ninguém soma.”

 

Monteiro Lobato (1882-1948), escritor, jornalista, editor, empresário e visionário brasileiro em Urupês

Banco Master: nesta festa todos ganharam. E o povo?

(Fonte: Jornal do Commercio/Thiago Lucas)

Gregos, romanos e o Brasil

 

“Observem os oradores em nossas repúblicas; enquanto são pobres, tanto o Estado quanto o povo só podem elogiar sua retidão. Mas, uma vez engordados com os fundos públicos, concebem um ódio pela justiça, planejam intrigas contra o povo e atacam a democracia.”

Aristófanes (446-386 aec), dramaturgo grego em A Riqueza ou Um deus chamado dinheiro, citado por Goodreads

“Quanto mais corrupto o Estado, mais numerosas são as leis.”

Públio Cornelio Tácito (56-117 ec), senador e historiador romano em Os Anais da Roma Imperial, citado em Goodreads

Mario Quintana

 

Emergência 

 

Quem faz um poema abre uma janela.

Respira, tu que estás numa cela

abafada,

esse ar que entra por ela.

Por isso é que os poemas têm ritmo

- para que possas profundamente respirar.

Quem faz um poema salva um afogado. 

 

Mario Quintana (1906-1994) poeta, tradutor e jornalista brasileiro em 80 anos de poesia.

Andre Dahmer

(Fonte: Blog Tecnológico da Naiara/Andre Dahmer)

 

Será que a privatização resolve?

(Fonte: Construir Resistência)

Por incrível que pareça, ainda há gente que acredita que privatizar serviços e empresas públicas é a solução. Enquanto países na Europa, Ásia e os EUA voltam a estatizar serviços e empresas que haviam sido privatizados, o Brasil caminha na  contramão. 

Grupos de interesse ainda continuam divulgando falácias como "empresas privadas são mais econômicas, não têm corrupção e empreguismo, operando de maneira mais eficiente" (e a grande mídia divulga isso). Outra falsidade é dizer que os países desenvolvidos não têm ou possuem poucas empresas estatais. 

Por trás das privatizações de empresas públicas está sempre o interesse de grupos econômicos, visando auferir lucros à custa do patrimônio do povo. 

Para entender por que a privatização não é a melhor solução para a sociedade, veja recente vídeo do economista, professor e consultor Paulo Gala abaixo:

https://www.youtube.com/watch?v=bZkwO4rS_hs&t=28s

Essa não poderia faltar

King Crimson

Larks' Tongues In Aspic, Part Two (1973)

https://www.youtube.com/watch?v=jX0caf1HvNs

John Gray

 

“A feitiçaria da ‘ciência social’, porém, não esconde o fato de que a história não vai a lugar nenhum em particular. Diversos desses pontos finais foram postulados, poucos deles em algum sentido liberal. Para Comte, a etapa final da história era uma sociedade orgânica como a que ele imaginava que havia existido na época medieval, mas baseada na ciência. Para Marx, o ponto final era o comunismo — uma sociedade sem trocas de mercado nem poder de Estado, religião ou nacionalismo. Para Herbert Spencer, era um governo mínimo e um capitalismo mundial de laissez-faire. Para Mill, seria uma sociedade em que cada um vivesse como indivíduo, sem travas impostas pelos costumes ou pela opinião pública. 

São pontos finais muito diferentes, mas com uma coisa em comum. Não se verifica qualquer movimento perceptível em direção a qualquer um deles. Como no passado, o mundo apresenta toda uma variedade de regimes: democracias liberais e iliberais, teocracias e repúblicas seculares, Estados-nação e impérios, zonas de anarquia e todos os tipos de tirania. Nada parece indicar que o futuro será diferente. O que não impediu os liberais de tentar instaurar seus valores mundo afora, em uma sucessão de guerras evangélicas. Possuídos por visões quiméricas de direitos humanos universais, os governos ocidentais derrubaram regimes despóticos no Afeganistão, no Iraque e na Líbia para promover um modo de vida liberal em sociedades que nunca o conheceram. Ao fazer isso, destruíram os Estados por meio dos quais os déspotas governavam, sem deixar nada duradouro em seu lugar. O resultado tem sido a anarquia, seguida pelo advento de novos tipos de tirania, muitas vezes piores. 

As sociedades liberais não são modelos de ordem política universal, mas exemplos de um tipo particular de vida. Os liberais, no entanto, insistem em imaginar que só a ignorância impede que seu evangelho seja aceito por toda a humanidade — uma visão herdada do cristianismo. Eles ignoram o fato de que os valores liberais não têm uma ascendência muito forte nas sociedades em que surgiram. Em importantes instituições ocidentais de educação, as tradições de tolerância e liberdade de expressão estão sendo destruídas, em um frenesi de moralismo que lembra a iconoclastia do cristianismo quando chegou ao poder no Império Romano. 

Se o monoteísmo deu origem aos valores liberais, uma versão secular e militante dessa fé pode abrir caminho para o seu fim. Como o cristianismo, os valores liberais surgiram por acaso. Se o mundo antigo tivesse permanecido politeísta, a humanidade talvez tivesse sido poupada da violência baseada na fé que invariavelmente acompanha o monoteísmo proselitista. Mas sem o monoteísmo não teria surgido nada parecido com as liberdades liberais que existem em certas partes do mundo. O modo liberal de vida continua sendo uma das formas mais civilizadas de convivência humana. Mas ele é local, acidental e mortal, como os outros modos de vida que os seres humanos desenvolveram e vieram a destruir.” 

 

John Gray (1948-), filósofo político e professor inglês em Sete Tipos de Ateísmo

A pobreza é acidente ou fabricada?

(Fonte: The Globalist)

O desenvolvimento da economia  mundial permitiria eliminar a pobreza em todas as nações. No entanto, mais de um décimo da população do planeta - quase 1 bilhão de seres humanos - ainda vive em extrema pobreza.

Se considerarmos a pobreza multidimensional; sem alimentos suficientes, sem moradia, sem assistência médica e educação, cerca de 18% da população do planeta são afetados.   

Especialistas afirmam que esta pobreza é fabricada e resultado de um sistema econômico que está em crise. 

Veja abaixo artigo publicado sobre o assunto no jornal IHU Online, de autoria dos renomados economistas Oliver Schutter (ONU), Joseph Stiglitz (Prêmio Nobel) e Thomas Piketty (professor da Escola de Economia de Paris):

https://www.ihu.unisinos.br/667052-a-pobreza-e-fabricada-ela-tambem-pode-ser-erradicada-artigo-de-olivier-de-schutter-thomas-piketty-e-joseph-e-stiglitz

Igrejas e impostos

(Fonte: Mídia Ninja/Facebook)

Franklin Foer

 

“É por isso que a história da computação segue um padrão tão previsível. A cada inovação revolucionária, a promessa de livrar a tecnologia das garras dos monopolistas, de criar uma rede extremamente democrática, a ponto de transformar a natureza humana. Por algum motivo, e em qualquer instância que seja, a humanidade continua sendo a mesma. Em vez de promover uma profunda redistribuição de poder, as novas redes são capturadas pelos novos monopólios, sempre mais poderosos e sofisticados do que os que vieram antes. O computador pessoal acabou sob o domínio de uma empresa inibidora de inovação (Microsoft). O acesso à internet logo exigiu que fossem pagas quantias mensais significativas para empresas de telecomunicação que fatiaram o mapa em zonas de supremacia quase inquestionável (Comcast, Verizon, Time Warner). Ao mesmo tempo, apenas um site (Google) despontou como o portal para o conhecimento; outro (Amazon), como ponto de partida para todo o comércio. E embora possamos falar em redes sociais no plural, a verdade é que apenas uma delas (Facebook) abarca cerca de dois bilhões de indivíduos.” 

“Enquanto a televisão promovia uma certa passividade, que deixava as pessoas inertes, o Facebook estimula a participação e o empoderamento. Permite que os usuários leiam sobre os mais variados assuntos, pensem por si mesmos e formem opiniões. Não podemos desprezar por completo essa retórica. Em algumas partes do mundo, inclusive nos Estados Unidos, o Facebook encoraja os cidadãos, possibilitando que se organizem em oposição ao poder estabelecido. Mas tampouco devemos encarar como plenamente sincera a concepção da empresa sobre si mesma. Trata-se de um sistema administrado com toda a minúcia, de hierarquia muito clara, e não uma robusta praça pública. Ele imita alguns padrões de conversação, mas só na superfície. A verdade é que o Facebook é um emaranhado de regras e procedimentos para selecionar informações, e essas regras são desenvolvidas pela empresa, para benefício final da empresa. Ela está o tempo todo vigiando os usuários, sempre auditando o que estão fazendo e usando-os como ratos de laboratório em seus experimentos comportamentais. Embora dê a impressão de que oferece escolhas, o Facebook, de forma paternalista, empurra os usuários na direção que considera melhor para eles, que não por acaso costuma ser a direção que os torna completamente dependentes. Esse é o engodo mais óbvio na meteórica carreira do cérebro que está por trás disso tudo.”

 

Franklin Foer (1974-), jornalista e escritor estadunidense em O mundo que não pensa: A humanidade diante do perigo real da extinção do homo sapiens

Leituras diárias

 

“À medida que as fábricas se tornaram a norma e as famílias foram expulsas das terras comunitárias, cidades como Manchester experimentaram um crescimento explosivo. Os trabalhadores migraram para onde podiam encontrar empregos em fábricas, que ofereciam salários estáveis ​​e trabalho tanto para homens quanto para mulheres. O trabalho também era durante todo o ano. Muitas dessas fábricas estavam ligadas a ‘cidades empresariais’, como a Cromford Mill de Arkwright, que fornecia alojamento, alimentação e (raramente) educação para as crianças.

No entanto, as fábricas frequentemente apresentavam condições de trabalho insalubres e perigosas, além de baixos salários. As crianças eram enviadas para trabalhar quando seus pais precisavam de renda extra para complementar seus baixos salários. Os trabalhadores viviam em condições de superlotação e insalubridade e tinham poucos ou nenhum direito trabalhista. Se um trabalhador sofresse um acidente e não pudesse trabalhar, não havia proteção para garantir sua recuperação.

A riqueza se concentrou nas mãos de poucos donos de fábricas, que controlavam toda a linha de produção e não ofereciam flexibilidade aos seus trabalhadores. Aliás, os trabalhadores que faltavam um dia por motivo de doença eram considerados improdutivos. Se chegassem atrasados, eram punidos fisicamente ou com o desconto em seus salários. Muitas vezes, eram obrigados a reembolsar os donos das fábricas pelo custo da mão de obra perdida, além do desconto salarial. A centralização das fábricas tornou-se a base do capitalismo industrial moderno, que frequentemente prioriza a eficiência em detrimento do trabalho artesanal. A indústria podia fornecer materiais baratos, rápidos e consistentes, impulsionando as economias, mas também consolidava as desigualdades sociais, criando um barril de pólvora para movimentos de resistência e lutas trabalhistas.”

 

“O Movimento Ludita

Os trabalhadores qualificados que haviam construído um sustento sólido por meio da agricultura de subsistência e da produção têxtil não ficaram de braços cruzados enquanto seu trabalho era substituído por máquinas mais rápidas. Desde o início, muitos perceberam como a mecanização possibilitaria a exploração da classe trabalhadora, então protestaram não contra as máquinas em si, mas contra o que essas máquinas poderiam fazer com suas vidas. Batizados em homenagem à figura mítica de Ned Ludd, um personagem semelhante a Robin Hood que destruiu um tear em um acesso de fúria, eles visavam máquinas como teares mecânicos e teares hidráulicos, que consideravam uma ameaça ao seu trabalho.

Os luditas eram tecelões, tricotadores, cortadores de trigo e todos os outros que viram seus salários despencarem graças às fábricas e à automação. E seu protesto não se limitou às máquinas em si. Os luditas também lutaram contra a inflação causada pelas Guerras Napoleônicas (que afetou desproporcionalmente a classe trabalhadora), a escassez de alimentos e a ausência de proteção para aqueles que trabalhavam nas fábricas.

O movimento começou em Nottinghamshire em 1811, onde tricotadeiras destruíram teares em uma fábrica de meias. Em um ano, o protesto se espalhou por Yorkshire, Lancashire e Midlands, com luditas destruindo teares a vapor, moinhos e máquinas de debulhar. Eles se organizavam em segredo, enviando cartas ameaçadoras assinadas pelo ‘General Ludd’ antes de atacar as fábricas, tudo para evitar a retaliação igualmente violenta do governo.

A Lei de Quebra de Tears de 1812 tornou a quebra de máquinas um crime capital punível com enforcamento, e o governo britânico enviou cerca de doze mil soldados para o norte, onde a fabricação têxtil era mais popular, a fim de suprimir quaisquer protestos abertos e caçar luditas que se reuniam em segredo. O governo chegou a empregar informantes que se infiltravam nessas reuniões secretas e forneciam informações sobre ataques planejados. Em janeiro de 1813, um julgamento em massa em York viu mais de sessenta homens acusados ​​de crimes relacionados às atividades luditas. Desses, dezessete foram enforcados por seus crimes, e o restante foi transportado para colônias penais na Austrália.” 

 

Billy Wellman, autor e historiador estadunidense em Revolução Industrial: Um olhar fascinante sobre como as máquinas e as fábricas transformaram o nosso mundo (Industrial Revolution: An Enthralling Look at How Machines and Factories Changed Our World)

Cortar, cortar e cortar...

(Fonte: Sindicado dos Psicólogos de São Paulo)

Apesar da maciça propaganda televisiva, o governo continua em sua política de corte de recursos destinados às políticas sociais. 

Com o Novo Arcabouço Fiscal, em substituição ao Teto de Gastos do governo Temer, o governo Lula continua firme em seu propósito de alcançar um resultado fiscal superavitário.

A tarefa, no entanto, torna-se difícil - mesmo que à custa do corte dos gastos públicos. Isto porque, as despesas financeiras (leia-se os juros da dívida pública) não são incluídas nas medidas de austeridade. 

Somente durante o mês de abril de 2026, o governo gastou R$ 85 bilhões com o pagamento de títulos da dívida pública.  

Conheça os detalhes desta política econômica neoliberal do governo Lula no artigo Por que o governo teima em "apertar o cinto" do economista e professor Paulo Kliass, publicado no jornal online Outras Palavras:

https://outraspalavras.net/crise-brasileira/por-que-o-governo-teima-em-apertar-o-cinto/

Quando a "civilização" chegou às Américas

(Fonte: Imago História)

Francis Bacon

 

“Não se deve esquecer que em todas as épocas, a filosofia se tem defrontado com um adversário molesto e difícil na superstição e no zelo cego e descomedido da religião. A propósito, veja-se como, entre os gregos, foram condenados por impiedade os que, pela primeira vez, ousaram proclamar aos ouvidos não afeitos dos homens as causas naturais dos raios e das tempestades. Não foram melhor acolhidos, por alguns dos antigos padres da religião cristã, os que sustentaram, com demonstrações certíssimas – que não seriam hoje contraditas por nenhuma mente sensata – que a Terra era redonda e que, em consequência, existiam antípodas.”

 

Francis Bacon (1561-1626), filósofo, político e ensaísta inglês em Aforismos sobre A Interpretação da Natureza e o Reino do Homem, 1612

A frase do dia

 

“A ideia de nação é uma invenção ideológica nociva e acredito que o caminho para o mundo seja a federalização.”

 

Francis Wolff (1950-) filósofo e professor francês em entrevista para a Revista Pesquisa Fapesp no. 344

Rio Preto - A Barca do Sol

 Música brasileira

A Barca do Sol

Música: Rio Preto

Álbum: Pirata (1979)

https://www.youtube.com/watch?v=-qGXUjhqRvg

A Barca do Sol foi uma banda brasileira de rock progressivo e MPB formada em 1973 na cidade do Rio de Janeiro, e desfeita em 1981, após o lançamento de três álbuns de estúdio — A Barca do Sol, de 1974; Durante o Verão, de 1976; e Pirata, de 1979. O grupo fez grande sucesso de crítica enquanto esteve em atividade, embora tenha permanecido restrito a nichos de público.

Seu estilo musical diferenciado dentro do panorama da música popular no Brasil - valendo-se majoritariamente de instrumentos de sopro como solistas e mantendo a composição de canções e não de temas instrumentais — garantiram para o conjunto um lugar único na música popular brasileira, tornando-o de difícil classificação.

 

(Fonte do texto: Wikipedia)

David Graeber

 

“Na verdade, sequer começamos a pensar sobre como nossas vidas poderiam ser se a tecnologia fosse realmente ordenada para se adequar às necessidades humanas. Quantas horas de fato precisaríamos trabalhar para manter uma sociedade funcional – isto é, se nos livrássemos de todos os cargos inúteis ou destrutivos, como operadores de telemarketing, advogados, carcereiros, analistas financeiros, relações-públicas, burocratas e políticos; desviássemos nossas melhores mentes científicas do desenvolvimento de armas espaciais ou de sistemas de mercado acionário para a mecanização de tarefas perigosas ou perturbadoras, como extração de carvão ou limpeza de banheiros; e distribuíssemos o trabalho restante igualmente entre todos? Cinco horas por dia? Quatro? Três? Duas? Ninguém sabe, porque ninguém sequer faz este tipo de pergunta. Os anarquistas creem que estas são justamente as perguntas que deveríamos estar fazendo.” 

“Tudo indica que chegamos a um impasse. O capitalismo, como o conhecemos, parece estar ruindo. Porém, enquanto instituições financeiras cambaleiam e se desfazem, não há alternativa evidente. A resistência organizada mostra-se dispersa e incoerente; o movimento pela justiça global, uma sombra de sua antiga essência. Temos boas razões para crer que, dentro de aproximadamente uma geração, o capitalismo terá deixado de existir: pelo simples motivo de que é impossível manter uma máquina de crescimento perpétuo em um planeta finito. Em face dessa perspectiva, a reação instantânea – mesmos dos ‘progressistas’ – é, muitas vezes, de temor, de aferrar-se ao capitalismo por simplesmente não conseguir imaginar uma alternativa que não fosse ainda pior.”

 

David Graeber (1961-2020), antropólogo e ativista político anarquista estadunidense em O Anarquismo no século XXI e outros ensaios

Ler

(Frankenstein) 

Não perca tempo na vida! Leia!

Roy Wagner

 

“Uma das promessas mais frequentes da propaganda é a de um produto que ‘funciona como se fosse mágica’. Ele funciona, em outras palavras, como a propaganda, a magia por meio da qual ele é interpretado e apresentado ao público. Se essa identidade entre o produto e suas qualidades anunciadas for de fato mantida, se a imagem redefinida dos desejos humanos, o estilo de vida projetado pela propaganda, for feita pela audiência, então o produto se encaixará em suas vidas como nas vidas projetadas pelo anúncio. A propaganda vende seus produtos ‘vendendo’ sua objetificação dos produtos, sua imagem de uma vida que os inclui. Tudo o que temos de fazer é acreditar no anúncio (como no encantamento); então nossos atos irão assumir o foco do anunciante e o produto irá ‘funcionar como se fosse mágica’.” 

“Como uma mídia interpretativa, a propaganda refaz constantemente o significado e a experiência da vida para a sua audiência e constantemente objetifica seus produtos por meio dos significados e experiências que ela cria. Sua interpretação da vida frequentemente se assemelha ou se sobrepõe às interpretações propostas por outras mídias – temos filmes sobre automobilismo, comerciais na forma de notícias e de shows de rock. Isso é assim porque todas essas mídias compartilham a mesmíssima intenção de investir os elementos triviais da vida em contextos provocativos e inusitados, que conferem a esses elementos novas e poderosas associações e recarregam seus significados convencionais. O lucro realizado com este tipo de investimento – sob a forma da popularidade de um produto (‘vendas’), do número de livros, pneus ou ingressos vendidos – é o resultado direto do incremento de significado criado. Compensa ser diferente, mas o que compensa nas diferenças é que elas são repletas de significado.”

 

Roy Wagner (1938-2018), antropólogo cultural estadunidense em A Invenção da Cultura

Outras leituras

 

“Não reconhecemos o direito da maioria de impor a lei à minoria, mesmo que a vontade da maioria em questões um tanto complexas pudesse ser realmente apurada. O fato de ter a maioria do seu lado não prova, de forma alguma, que se esteja certo. De fato, a humanidade sempre avançou por meio da iniciativa e dos esforços de indivíduos e minorias, enquanto a maioria, por sua própria natureza, é lenta, conservadora e submissa à força superior e aos privilégios estabelecidos. Mas se não reconhecemos, nem por um momento, o direito das maiorias de dominar as minorias, opomo-nos ainda mais à dominação da maioria por uma minoria. Seria absurdo sustentar que se está certo porque se pertence a uma minoria. Se em todos os tempos existiram minorias avançadas e esclarecidas, também existiram minorias atrasadas e reacionárias; se existem seres humanos excepcionais e à frente de seu tempo, também existem psicopatas, e, especialmente, indivíduos apáticos que se deixam levar inconscientemente pela correnteza dos acontecimentos.

Em qualquer caso, não se trata de estar certo ou errado; trata-se de liberdade, liberdade para todos e liberdade para cada indivíduo, desde que não viole a igual liberdade dos outros. Ninguém pode julgar com certeza quem está certo e quem está errado, quem está mais próximo da verdade e qual é o melhor caminho para o bem maior de cada um. A experiência através da liberdade é o único meio de chegar à verdade e às melhores soluções e não há liberdade se não houver a liberdade de estar errado. Em nossa opinião, portanto, é necessário que a maioria e a minoria consigam viver juntas pacificamente e proveitosamente por meio de acordo e compromisso mútuos, pelo reconhecimento inteligente das necessidades práticas da vida comunitária e da utilidade das concessões que as circunstâncias tornam necessárias.” 

“O erro fundamental dos reformistas é sonhar com a solidariedade, uma colaboração sincera entre patrões e empregados, entre proprietários e trabalhadores, que, mesmo que possa ter existido aqui e ali em períodos de profunda inconsciência das massas e de fé ingênua na religião e nas recompensas, é totalmente impossível hoje. Aqueles que imaginam uma sociedade de porcos bem alimentados que se arrastam contentes sob o jugo de um pequeno número de criadores de porcos; que não levam em conta a necessidade de liberdade e o sentimento de dignidade humana; que realmente acreditam em um Deus que ordena, para seus fins obscuros, que os pobres sejam submissos e os ricos sejam bons e caridosos – também podem imaginar e aspirar a uma organização técnica da produção que assegure abundância a todos e seja, ao mesmo tempo, materialmente vantajosa tanto para os patrões quanto para os trabalhadores. Mas, na realidade, a ‘paz social’ baseada na abundância para todos, continuará sendo um sonho enquanto a sociedade estiver dividida em classes antagônicas, ou seja, empregadores e empregados. E não haverá paz nem abundância.” 

 

Errico Malatesta (1853-1932) teórico e propagandista anarquista italiano em Os Bandidos Trágicos: Propaganda Anarquista e outros ensaios sobre o Anarquismo (The Tragic Bandits: Anarchist Propaganda and other essays on Anarchism)

A frase do dia

“Eu quase que nada não sei. Mas desconfio de muita coisa.”

 

João Guimarães Rosa (1908-1967), escritor, poeta, médico e diplomata brasileiro em Grande Sertão Veredas, citado por Universo dos Leitores

Mais igrejas

(Fonte: Nani Humor)

Dia Mundial do Meio Ambiente

Viva o meio ambiente!

(Fontes: Jornal de Juatuba/ Olhar Agro & Negócios/Agência de Notícias/WWF Brasil e Observatório do Terceiro Setor)