Música de vanguarda

 

Nils Frahm

https://www.youtube.com/watch?v=dIwwjy4slI8

Nils Frahm (nascido em 20 de setembro de 1982) é um músico, compositor e produtor musical alemão radicado em Berlim. Ele é conhecido por combinar música clássica e eletrônica e por uma abordagem não convencional ao piano, na qual mistura um piano de cauda, ​​um piano vertical, um Roland Juno-60, um piano Rhodes, baterias eletrônicas e um Moog Taurus.

Além de seu trabalho solo, Frahm lançou colaborações com artistas notáveis ​​como Ólafur Arnalds, F. S. Blumm, Anne Müller e Woodkid. Com Frederic Gmeiner e Sebastian Singwald, ele grava e se apresenta como Nonkeen.

 

(Fonte do texto: Wikipedia com tradutor Google)

João Cabral de Melo Neto

 

A educação pela pedra

 

Uma educação pela pedra: por lições;

para aprender da pedra, frequentá-la;

captar sua voz inenfática, impessoal

(pela dicção ela começa as aulas).

A lição de moral, sua resistência fria

ao que flui e a fluir, a ser maleada;

a de poética, sua carnadura concreta;

a de economia, seu adensar-se compacta:

lições de pedra (de fora para dentro, cartilha muda), para quem soletra-la.

 

Outra educação pela pedra: no Sertão

(de dentro para fora, e pré-didática).

No Sertão a pedra não sabe lecionar,

e se lecionasse não ensinaria nada;

lá não se aprende a pedra: lá a pedra,

uma pedra de nascença, entranha a alma.

 

 

João Cabral de Melo Neto (1920-1999) poeta e diplomata brasileiro em Poesia Completa, vol. 2, citado por Italo Moriconi em Os Cem Melhores Poemas Brasileiros do Século.

Sociedade de consumo

(Fonte: Portalanarquista.net)

 

Edgar Morin

 

“Não há apenas a questão dos dados que mudam as teorias; a própria visão das teorias muda. Karl Popper disse que as teorias não são induzidas dos fenômenos, mas são construções do espírito mais ou menos bem aplicadas ao real, isto é, são sistemas dedutivos. Em outras palavras, uma teoria nunca é, enquanto tal, um ‘reflexo’ do real. A partir daí, uma teoria científica é admitida não por ser verdadeira, mas por resistir à demonstração de sua falsidade. Popper concebe, assim, a história das teoria científicas em analogia com a seleção natural: são as teorias mais adaptadas à explicação dos fenômenos que sobrevivem, até que o mundo dos fenômenos que sobrevivem, até que o mundo dos fenômenos dependentes de análise se alargue e exija novas teorias. Aqui, Popper inverteu a problemática da ciência; julgava-se que a ciência progredia por acumulação de verdades; ele mostrou que a progressão se faz sobretudo por eliminação de erros na procura da verdade.”

 

Edgar Morin (1921-2026), filósofo e sociólogo francês, conhecido por suas pesquisas sobre o ‘pensamento complexo’ em Ciência com Consciência

Herbert Marcuse

 

“Atualmente, o capital produz, para a maioria da população das metrópoles, não tanta privação material como outrora mas, sobretudo, uma satisfação ‘guiada’ das necessidades materiais, ao mesmo tempo que faz do ser humano inteiro – inteligência e sentidos – um objeto de administração, engrenado para produzir e produzir não só as metas mas também os valores e promessas do sistema, seu paraíso ideológico. Por trás do véu tecnológico, por trás do véu político de democracia, surge a realidade, a servidão universal, a perda de dignidade humana em uma liberdade de escolha pré-fabricada.” 

“E na sociedade de consumo, a contraparte interna do neoimperialismo, a tendência foi igualmente invertida: os salários reais estão declinando, a inflação e o desemprego continuam, e a crise monetária internacional indica o enfraquecimento da base econômica do império. Uma base potencial de massa para transformação social encontra sua expressão difusa, pré-política, nas atitudes e protestos do trabalho que ameaçam abalar os requisitos e valores operacionais do capitalismo. Não será possível viver sem essa estúpida, exaustiva e interminável labuta – viver com menos esbanjamentos, menos plásticos e menos aparelhos, mas com mais tempo e mais liberdade? Esta interrogação velha de um século, que sempre tem sido refutada pelos fatos de vida imposta pelos donos do mundo, deixou de ser uma pergunta abstrata, emocional e irrealista. Hoje, ela assume formas perigosamente concretas, realistas e subversivas.”

 

Herbert Marcuse (1898-1979), filósofo alemão, crítico social e teórico político em Contra-Revolução e Revolta

Haroldo de Campos

Entrevista com o poeta, tradutor e crítico literário brasileiro Haroldo de Campos (1929-2003), que com seu irmão Augusto de Campos e Décio Pignatari foi importante representante da poesia concreta com o grupo Noigandres.

Haroldo de Campos escreveu sobre poesia francesa, russa, grega antiga e hebraica. Na Editora Perspectiva dirigiu a coleção Signos além de escrever várias peças de teatro.

Veja entrevista deste intelectual e literato brasileiro no site Fernando Graça gravada em 2002. A entrevista foi dada ao diretor de teatro brasileiro Gerald Thomas:

https://www.youtube.com/watch?v=97-x8U-DHio

Georges Minois

 

“Para Rufus de Éfeso, no século II, ‘aqueles cuja inteligência é aguda e penetrante caem facilmente na melancolia’, e Aristóteles escreve no início de sua Metafísica: ‘Todos os homens eminentes são condenados a ser infelizes’. Isso subentende que, inversamente, as pessoas felizes não são inteligentes, ideia que já encontramos. O problema é que apenas os espíritos inteligentes podem alcançar a sabedoria, e que a sabedoria é, segundo o mesmo Aristóteles, o caminho para a felicidade. Assim, para ser feliz, é preciso ser sábio, mas para ser sábio é preciso ser infeliz: de novo, o impasse.”

“Tomás de Aquino percebe muito bem: o pessimismo radical de Agostinho arrisca-se a levar à desesperança. Se a felicidade é impossível de se atingir, de que vale a pena estar vivo? Aristóteles propõe uma solução: existe felicidade e felicidade. ‘É possível nesta vida tomar parte de certa maneira da felicidade, mas não possuir a felicidade verdadeira e perfeita’. Afirmação tranquilizadora a se considerar com bastante precaução: o homem não deve se desesperar, mas ele tampouco deve acreditar que pode recriar uma paraíso na terra.”

“Tirando essa exceção, a igualdade é o traço dominante de todas as utopias, em detrimento da liberdade. Nisso, os utopistas são mais realistas do que os revolucionários de 1789, que imaginavam ser possível conciliar esses dois valores contraditórios. O lema dos utopistas, sua receita de felicidade, não é ‘liberdade, igualdade, fraternidade’, mas ‘uniformidade, igualdade, racionalidade’. A posição das duas formulas evidencia um dos problemas principais na concretização da vida feliz, um tema central da reflexão dos filósofos: a felicidade é um assunto público ou privado? Coletivo ou individual? Político ou psicológico? Objetivo ou subjetivo? ‘Quero que a sociedade seja feliz, mas eu também quero ser’, escreve Diderot, e aí está toda a dificuldade. De um lado, ‘desejo de aproveitar, liberdade de aproveitar, não há senão essas duas motivações para a ação, esses dois princípios de sociabilidade entre homens’. Ou a vida em sociedade exige que limitemos nossos desejos, e isso traz risco de levar ‘à insensibilidade mais do que à felicidade’, ao manter ‘o homem em uma espécie de embotamento, e em uma mediocridade de gozo e de ventura’.”

 

Georges Minois (1946-), historiador francês em A Idade de Ouro – História da Busca da Felicidade

Leituras diárias

 

“Heidegger fala da desdivinação (Entgötterung) para designar a constatação da ausência de Deus. Este fenômeno designa a supressão de todas as imagens de Deus, quer elas provenham do nosso desejo moral (eros) ou da nossa representação (eidos) lógica. Como mostrou Nietzsche, a representação de Deus é a exigência que a nossa visão antropomórfica do mundo pressupõe. Se nos desembaraçarmos dos fantasmas da nossa imaginação, purificaremos, imediatamente, o nosso olhar sobre as coisas de toda a interpretação teológica. Mas, segundo Heidegger, o mundo desdivinizado e desumanizado não é o jogo provocado pela intervenção conjugada da força criadora de Dionísio e do poder sereno de Apolo: é o jogo alterado da ausência e da presença, o Acontecimento inexplicado e inexplicável que desafia toda a razão.”

 

Jean-Paul Resweber, filósofo contemporâneo francês em O Pensamento de Martin Heidegger (1979)

Ler

(Lenin)

Não perca tempo na vida. Leia! 

 

A frase do dia

 

“A filosofia do senso comum quer que pensemos como de fato pensamos. A questão da filosofia é outra: por que pensamos assim? Mais precisamente: por que já não podemos pensar exatamente assim?”

 

Bento Prado Jr. (1937-2007), filósofo, escritor, professor, crítico literário, tradutor e poeta brasileiro, citado por Robespierre Oliveira em O papel da filosofia na teoria crítica de Herbert Marcuse

Justiça

(Fonte: Folha de São Paulo/Benett)

 

E o SUS?

(Fonte: Senado Federal)

 

“Na área da Saúde, o TCU (Tribunal de Contas da União) destaca atrasos em programas considerados prioritários pelo próprio governo. A expansão da atenção primária não atingiu nenhuma das metas previstas. Dos R$ 3,2 bilhões  destinados à construção  e reconstrução das Unidades Básicas de Saúde (UBSs), apenas sete das 1,8 mil unidades previstas para entrega em 2025 foram efetivamente concluídas. Também não foi entregue nenhum dos equipamentos estratégicos previstos para 2,5 mil unidades de saúde. ‘Esses dados evidenciam que, mesmo em áreas com elevada centralidade na agenda governamental, o alcance das metas permaneceu limitado’, afirma o relatório.”

 

Artigo ‘Corte detecta atraso em programas prioritários e obras não concluídas’, do jornalista Daniel Weterman publicado no jornal O Estado de São Paulo em 13/07/2026

Efrain Almeida (1964-2024)

Conheça mais sobre a vida e obra do artista no site Fortes D'Aloia e Gabriel abaixo:

https://fdag.com.br/artistas/efrain-almeida/

Dia Mundial do Rock

(Fonte: Site Rate Your Music)

Peter Pan Speedrock

Dead End (2011)

https://www.youtube.com/watch?v=bcSBZt0W15s

Outras leituras

 

“Fazer admitir sua dominação, tal era o problema que se colocava à burguesia. Tornar aceitável à grande maioria a situação privilegiada que era a sua, obrigou a burguesia a abandonar algumas migalhas de sua prosperidade, para tentar apagar a imagem de um povo em andrajos, famélico contemplando carruagens reluzentes, imagem do século passado que retoma vida tão logo o sistema conhece uma crise profunda como foi o caso em 1932. Era preciso, portanto, aumentar o volume das mercadorias, diminuindo seu custo de produção, multiplicar os empregos, elevando relativamente os salários, de modo que todos pudessem consumir.

Fim do rico e do pobre em aspecto caricatural. O operário fabrica as mercadorias contra um salário graças ao qual compra os bens que ele próprio produziu. O circuito é fechado. A cada elo da corrente, a classe dirigente, por intermédio das classes médias especializadas na distribuição, saca seu lucro. Para consolidar o circuito, bastou ajustar sabiamente os preços e os salários, ainda que esse equilíbrio seja, com frequência, ameaçado pela avidez do patronato e pelas exigências dos sindicatos.”

 

Maurice Joyeux (1910-1991), jornalista, escritor e ativista anarquista francês em Reflexões sobre a Anarquia

Viktor Frankl

Entrevista com o neurologista, psiquiatra e filósofo austríaco Viktor Frankl, fundador da Logoterapia e da Análise Existencial.

Autor de vários livros, tornou-se famoso pelo seu livro 'Em Busca de Sentido'. "Sua filosofia é fundamentalmente otimista e baseada na crença - fruto de sua experiência pessoal - de que o fim último da existência humana tem uma meta fora do próprio indivíduo, fim este que lhe dá o sentido da própria existência." (Wikipedia)

Veja abaixo uma entrevista (legendada) para o programa Man Alive, de 1977:

https://www.youtube.com/watch?v=KJ6E1uD8srk

Eleições

                                                   (Fonte: Ensinar História)
 

Luis Marques

Veja a entrevista do professor, pesquisador e escritor Luis Marques, autor dos livros Capitalismo e Colapso Ambiental (2015) e Ecocídio: por uma (agri)cultura da vida (2025). 

Importante ator no setor ambiental brasileiro, Luis Marques deu uma entrevista ao programa Provocação Histórica, do canal ICL em 6/8/2024. O vídeo da entrevista está no link abaixo:

https://www.youtube.com/watch?v=_wjnrkRYp7w

Essa não poderia faltar

 

Boards of Canada

Prophecy at 1429 MHz (2026) 

https://www.youtube.com/watch?v=oASl50Rg650&list=PLxA687tYuMWhfQT_pdvQKGo8ZPtAGKTqE&index=2

Renato Lessa

“Tal como ressaltou Oswaldo Porchat Pereira, a ideia cética de critério não diz respeito à crença na realidade ou irrealidade do mundo e nem tampouco ao discernimento de qualquer verdade. Trata-se de um critério de ação no mundo. Esse é um dos pontos mais intrigantes do ceticismo: uma atitude filosófica de retraimento e suspensão diante de embates dogmáticos, acompanhada de um convite à ação na vida ordinária e à investigação no mundo fenomênico. Tomar os fenômenos como critério tem como contrapartida o reconhecimento de que estamos limitados às aparências: tal como em um universo pirandelliano, podemos dizer como as coisas parecem ser, mas nunca como elas são por natureza.”

 

“A ataraxia cética, alternativamente, é o resultado de uma complexa elaboração filosófica que toma como objetivo proposições descritivas e normativa a respeito da real natureza do mundo, postuladas por outros sistemas filosóficos. Em outros termos, a tranquilidade dos céticos seria um componente destacado desse combate à filosofia orientado por procedimentos filosóficos. Por meio dela, os céticos apagam de suas considerações as proposições estabelecidas pelas filosofias dogmáticas. Sua contrapartida é a aceitação da vida ordinária. Não há, pois, que confundir a tranquilidade que resulta da indiferença com relação ao embate filosófico com qualquer garantia de imersão bem-sucedida e pacífica na vida ordinária. O ceticismo pirrônico pretende tão-somente estabelecer uma terapia para os logoi assaltados pela obsessão dogmática. Os dilemas da vida ordinária são incuráveis. Vivê-los de forma adoxática não conduz a nenhum privilégio cognitivo ou existencial. Imaginar a possibilidade de resolução dos dilemas da vida ordinária, ou de erradicar sua aparência dilemática, implica legislar sobre a real natureza das coisas e postular um critério arbitrário e não-evidente de reorganização do mundo. Nesse sentido, a pretensão de curar-se da vida ordinária constitui, em si mesmo, um sintoma de patologia da razão.”

 

Renato Lessa (1954-), cientista político e filósofo brasileiro em Veneno Pirrônico

Herbert Spencer

 

“Pois, se a autoridade legislativa é delegada, segue-se que aqueles de quem ela procede são os senhores daqueles a quem ela é conferida. Segue-se ainda que como senhores, eles conferem a referida autoridade voluntariamente e isso implica que eles podem concedê-la ou negá-la como bem entenderem. Chamar de delegado aquilo que é arrancado dos homens, quer queiram ou não, é um absurdo. Mas o que aqui é verdade para todos coletivamente é igualmente verdade para cada um separadamente. Assim como um governo só pode agir corretamente em nome do povo quando por ele autorizado, também só pode agir corretamente em nome do indivíduo quando por ele autorizado.

Se A, B e C debatem se devem contratar um agente para prestar um determinado serviço, e se, enquanto A e B concordam em fazê-lo, C discorda, C não pode ser equitativamente incluído no acordo contra a sua vontade. E isto deve ser igualmente verdade para trinta como para três. E, se para trinta, por que não para trezentos, ou três mil, ou três milhões?

Das superstições políticas recentemente mencionadas, nenhuma é tão universalmente difundida quanto a noção de que as maiorias são onipotentes. Sob a impressão de que a preservação da ordem sempre exigirá que o poder seja exercido por algum grupo, o senso moral de nosso tempo sente que tal poder não pode ser legitimamente conferido a ninguém além da maior metade da sociedade. Interpreta literalmente o ditado de que ‘a voz do povo é a voz de Deus’ e, transferindo para um a sacralidade atribuída ao outro, conclui que da vontade do povo — isto é, da maioria — não pode haver apelação.

No entanto, essa crença é inteiramente errônea. Suponha, para fins de argumentação, que, tomada por algum pânico malthusiano, uma legislatura que representasse devidamente a opinião pública decretasse que todas as crianças nascidas durante os próximos dez anos deveriam ser afogadas. Alguém acha que tal decreto seria justificável? Se não, há evidentemente um limite para o poder da maioria.”

 

Herbert Spencer (1820-1903), polímata inglês, que atuou como filósofo, biólogo, psicólogo, sociólogo e antropólogo em O Direito de Ignorar o Estado (The Right to Ignore the State)

Giovani Caramello (1990-)

Conheça mais sobre a vida e obra do artista no site da Zipper Galeria abaixo:

https://www.zippergaleria.com.br/en/blog/97-nos-bastidores-da-arte-giovani-caramello-conheca-o-processo-criativo-e-a-historia-por/

O "bruxo do Cosme Velho"

(Fonte: Insights Minds)

Canto Fúnebre - Flaviola e o Bando do Sol

 Música brasileira

Flaviola e o Bando do Sol

Álbum: Flaviola e o Bando do Sol (1974)

Música: Canto Fúnebre

https://www.youtube.com/watch?v=DVTCvSXWRlk

Flaviola e O Bando do Sol é o primeiro e único álbum do poeta, cantor e compositor recifense Flaviola, que é um dos principais expoentes da cena musical psicodélica pernambucana dos anos 1970. O álbum foi lançado no formato LP em 1976.

O disco é considerado um grande expoente do “movimento Udigrudi”. O álbum ganha destaque pela participação de músicos que consolidaram o agreste psicodélico setentista como Lula Côrtes, Paulo Raphael, Robertinho de Recife e Zé da Flauta.

Em 2015, Flaviola tocou o álbum na íntegra e na ordem de aparição das músicas na 23ª edição do Festival Abril Pro Rock, festival musical sediado em Recife, Pernambuco.

(Fonte do texto: Wikipedia)

Leituras diárias

 

“A crítica marxista de Lefebvre (filósofo francês) à vida cotidiana tinha algum mérito, mas era insuficiente e precisava ser aprimorada por uma teoria dos signos — como palavras e símbolos significam e representam significado. Baudrillard sabia que os signos são parte integrante da sociedade, porque articulam significados sociais e são organizados em sistemas de significado. Ele argumentou que as mercadorias deveriam ser caracterizadas não estritamente por seu valor de uso e troca, como Marx havia dito, mas por seu ‘valor de signo’ — o que esses objetos significam e representam. Por exemplo, o valor de um relógio de luxo reside mais em seu valor de signo como expressão de prestígio, riqueza e estilo do que em seu ‘valor de uso’ como dispositivo para medir o tempo ou em seu valor de troca monetária.

Na vida cotidiana, as pessoas compram e exibem suas mercadorias tanto por seu valor de signo quanto por seu valor de uso. A percepção de Baudrillard é ainda mais verdadeira agora, décadas depois, visto que o consumismo é cada vez mais dominado pelos signos — os valores da fidelidade à marca e a necessidade de estar ‘na moda’. Olhe ao seu redor e veja quantas pessoas vestem roupas com marcas estampadas, tendo pago por elas muitas vezes mais do que o seu valor real de uso. 

Baudrillard argumenta que identidades e significados são construídos pela apropriação de signos culturais — imagens, códigos e modelos — que determinam como nos vemos, como os outros nos veem, e, portanto, como nos relacionamos uns com os outros. Baudrillard rompeu com a grande narrativa marxista de que a classe social diferenciava as fronteiras entre as pessoas. Isso era verdade na modernidade, mas no mundo pós-moderno, a diferenciação por classe, gênero, política, economia, cultura e sexualidade está implodindo sob a força da simulação."

 

Douglas Giles, filósofo e professor inglês em Postmodern Philosophy: A Primer (Filosofia Pós-Moderna: Uma Introdução)

A frase do dia

“A democracia não governa o mundo, é melhor você entender isso; este mundo é governado pela violência. Mas acho melhor não falar disso.”

 

Bob Dylan (1941-), cantor, compositor, escritor e ator estadunidense citado por BrainyQuote

Aqui não é diferente. Dá tudo no mesmo!

(Fonte: Brasil de Fato)

 

Capital se dá bem. Já o trabalhador...

https://www.youtube.com/watch?v=Q3dvbM6Pias

Empréstimos?

(Fonte: Sindicato dos Bancários Rio do Sul e região)

Heráclito de Éfeso

“O mundo, o mesmo em todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez, mas sempre foi, é e será, fogo sempre vivo, acendendo segundo a medida e segundo a medida apagando.” 

“Não encontraria a caminho os limites da vida mesmo quem percorresse todos os caminhos, tão profundo é o Logos que possui.” 

“No mesmo rio entramos e não entramos; somos e não somos.” 

“O tempo é uma criança, criando, jogando o jogo de pedras; vigência da criança.” 

“O mistério: dia-noite, inverno-verão, guerra-paz, saciedade-fome, cada vez que entre fumaça recebe um nome segundo o gosto de cada um, se apresenta diferente.” 

 “(Heráclito diz que as ideias dos homens são) jogos de criança.” 

“Os homens acordados têm um mundo só que é comum (enquanto cada um dos que dormem se voltam para seu mundo particular).” 

“Eu me busco a mim mesmo.” 

“Para o Deus, tudo é belo e bom e justo. Os homens, porém, tomam umas coisas por injustas, outras por justas.” 

“Não é melhor para os homens que lhes aconteça tudo que eles querem.” 

“A doença faz da saúde coisa boa e agradável; a fome da saciedade; a fadiga do repouso.” 

“A morada do homem, o extraordinário.” 

“De coisas lançadas ao acaso, o arranjo mais belo, o cosmos.” 

“Que a riqueza não vos venha a faltar, Efésios, a fim de vossa miséria desvendar- se toda.” 

 

Aforimos de Heráclito de Éfeso (540-470 aec), filósofo grego conhecido como “O Obscuro”.  Publicado em Anaximandro, Parmênides e Heráclito – Os Pensadores Originários, tradução de Emmanuel Carneiro Leão e Sérgio Wrublewski

Outras leituras

 

“Na forma atualmente mais popular na literatura técnica sobre evolução, o ambiente propõe problemas e o organismo lança soluções aleatórias. Nessa estrutura conceitual, a metáfora da adaptação é, sem dúvida, apropriada. Adaptação é, literalmente, o processo pelo qual um objeto se torna apto a satisfazer uma exigência preexistente.”

“Assim como não pode haver organismo sem ambiente, não pode haver ambiente sem organismo. Há uma confusão entre a assertiva correta de que existe um mundo físico externo a um organismo que continuaria a existir na ausência da espécie e a afirmação incorreta de que os ambientes existem sem as espécies.”

“A segunda característica que distingue os sistemas vivos de outros fenômenos físicos é sua abertura, ou seja, o intercâmbio e a reprodução de um organismo dependem de processos energéticos que somente se tornam possíveis se houver a importação pelo organismo de fontes de energia externas a ele e a exportação para o exterior dos produtos degradados resultantes das transformações energéticas.”

 

Richard Lewontin (1929-2021), matemático, biólogo evolucionista, professor e geneticista estadunidense em A Tripla Hélice – Gene, Organismo e Ambiente

Essa não poderia faltar

 Ten Years After

I’d Love to Change the World (1971)

https://www.youtube.com/watch?v=qUGE8Y07-2k

O que eles pensam

 

“Dizer que o capitalismo é um sistema fracassado não significa, naturalmente, sugerir que seu colapso e desintegração sejam iminentes. Significa, contudo, que ele deixou de ser um sistema historicamente necessário e criativo em sua origem, para se tornar um sistema historicamente desnecessário e destrutivo no século atual.”

 

John Bellamy Foster (1953-), sociólogo, professor, editor e escritor estadunidense. Autor de livros e publicações sobre política econômica e capitalismo, crise ecológica e econômica, entre outros temas. Fonte: Wikiquote.

A frase do dia

 

"O verdadeiro problema não é se as máquinas pensam, mas se os homens pensam."

 

Burrhus Frederic (B. F.) Skinner (1904-1990), psicólogo, inventor e filósofo social estadunidense, citado por Emad Mostaque em The Last Economy: A Guide to the Age of Intelligent Economics

Ler!

(Fonte: Medium - SpongeBob)

Não perca tempo na vida. Leia!

Emad Mostaque

“O novo petróleo do século XXI é a consciência humana. Uma indústria inteira de trilhões de dólares foi construída para capturar e monetizar nossa atenção. O resultado é uma população com a capacidade de atenção média de um peixinho dourado, constantemente agitada e neurologicamente incapaz de pensamento profundo. Essa fragmentação da consciência é uma catástrofe metabólica para nossa espécie, mas, para o PIB, a ‘economia da atenção’ é um dos setores de crescimento mais promissores. Estamos explorando as mentes humanas e chamando isso de progresso. Isso não é um sentimento; é um fato estatístico. Enquanto a narrativa oficial fala de prosperidade, a história humana é escrita em um livro-razão diferente. É uma história contada não em preços de ações, mas no desespero silencioso dos 47% dos americanos que agora dizem estar em pior situação do que seus pais. É uma história medida pelo aumento de cerca de 30% nas prescrições de saúde mental desde 2020 e pelas taxas de natalidade que despencaram para 1,6 por mulher, um número que sinaliza declínio civilizacional. É uma história de desilusão, onde 52% dos recém-formados são forçados a aceitar empregos que não exigem seus diplomas, e onde a confiança em nossas instituições fundamentais caiu para os níveis mais baixos já registrados.” 

“Eis o paradoxo que confunde a maioria das mentes. Em um sistema suficientemente conectado com um horizonte temporal suficientemente longo, o egoísmo e o altruísmo convergem. Ser generoso torna-se a estratégia mais egoísta possível, não em algum sentido místico, mas em termos de puro retorno matemático. Considere o Projeto Genoma Humano. Na década de 1990, começou uma corrida entre um consórcio público de código aberto e uma empresa privada para sequenciar nosso DNA. O projeto público compartilhava seus dados gratuitamente a cada 24 horas. O modelo aberto venceu. Os dados resultantes de domínio público geraram desde então um valor econômico estimado em um trilhão de dólares, criando novas indústrias inteiras. Os colaboradores doaram seu trabalho e receberam em troca um mundo transformado. Essa é a lógica da economia simbiótica. É um jogo em que a jogada vencedora é criar valor para a rede. Ao aumentar a saúde e a inteligência do sistema em que você vive, você aumenta suas próprias chances de persistência e prosperidade. O jogo antigo era sobre extrair valor da rede. O novo jogo consiste em gerar valor através da rede.” 

“A Evolução e a Traição do Contrato Americano:

O experimento americano foi a primeira tentativa de sintetizar essas ideias, uma negociação dinâmica entre a visão de Jefferson (Thomas Jefferson 1743-1826, um dos fundadores dos EUA) de liberdade descentralizada e a visão de Hamilton (Alexander Hamilton 1755-1804, principal fundador do sistema financeiro dos EUA) de poder industrial nacional. No século XX, isso evoluiu para o Pacto Fordista, o Sonho Americano concretizado. O acordo era simples: produtividade em troca de prosperidade. Funcionou, criando a classe média mais próspera da história. Por volta da década de 1970, esse contrato foi traído. Foi substituído por um severo contrato neoliberal: você está por sua conta. Em vez de segurança, daremos crédito e produtos baratos. Mas uma traição mais profunda e insidiosa estava acontecendo no âmbito digital. 

Como Shoshana Zuboff documentou, surgiu o ‘Capitalismo de Vigilância’, um sistema que secretamente reivindicava nossa experiência humana privada como sua matéria-prima. Nosso consentimento (às mídias) tornou-se uma ficção por trás de ‘termos de serviço’ ilegíveis. A Inversão da Inteligência completa essa traição. Ela cria um futuro que não é a tirania opressora de ‘1984’ (romance distópico de George Orwell), mas a passividade confortável e planejada de um ‘Admirável Mundo Novo’, de Aldous Huxley (filósofo inglês). Nos é oferecido um mundo onde trocamos nossa liberdade e a busca da felicidade por uma vida garantida, confortável e sem sentido. Este é o ponto final do contrato quebrado.” 

 

Emad Mostaque (1983-), matemático, investidor, ensaísta e empresário britânico-bangalês em The Last Economy: A Guide to the Age of Intelligent Economics (A Última Economia: Um Guia para a Era da Economia Inteligente)

Mônica Nador (1955-)

Conheça mais sobre a vida e obra da artista no site 55SPprojetos:

https://www.55sp.art/monica-nador