(Fonte: UNIFAP)
“Nada
é, tudo está em processo de se tornar.”
Heráclito
de Éfeso (aprox.
500-450 aec), filósofo grego
Dia do Filósofo
domingo, 16 de agosto de 2026
Minha opinião
sábado, 15 de agosto de 2026
O principal e na prática o único tema
da política nacional até o mês de novembro próximo são as eleições. O que
interessa à quase totalidade dos políticos no momento, são as alianças entre os
partidos, o apoio mútuo de candidatos, os repasses do vultoso Fundo Eleitoral a
serem recebidos e as distribuições de cargos para apoiadores e seus cabos
eleitorais. Enquanto ocorre esta frenética atividade, todos permanecem de olho
nas pesquisas eleitorais semanais, cuja tendência de subida ou de queda de
candidatos pode mudar apoios e alianças.
Os programas dos partidos, em sua
maioria, limitam-se a trivialidades, retomando temas de eleições passadas,
prometendo providências óbvias e inconsistentes – “controle dos gastos públicos”,
“combater a criminalidade”, “menos impostos”, “apoiar a família brasileira”,
“combate às desigualdades”, “defender o meio ambiente”, etc. – ad
nauseam. Desgastadas propostas, que os mais velhos já ouvem há pelo menos
quarenta anos. Vale observar que nenhum partido ou candidato – excetuando os da
chamada esquerda radical – fala em “arcabouço fiscal” ou “taxação de grandes
fortunas”.
Tudo isso, mesmo com 30 partidos
concorrendo às eleições, entre os quais serão distribuídos 5 bilhões de reais
do Fundo Eleitoral. Sobre essa quantia, diz a AI Overview do Google:
“Com R$ 5 bilhões, é possível construir entre 40 e 50 hospitais de médio
porte (com cerca de 60 a 100 leitos e alto padrão tecnológico), ou até 3
unidades de ponta ultra tecnológicas e inteligentes — como o primeiro grande
hospital público inteligente planejado para o Complexo do Hospital das Clínicas
em São Paulo, orçado em R$ 1,7 bilhão”.
Já os candidatos, estes precisam
apresentar uma imagem mais concreta, mais palatável, ao gosto do eleitor de
cada tendência política. Apresentam-se iniciativas e projetos – mesmo sabendo
serem praticamente irrealizáveis – que de alguma maneira despertem o interesse
(ou pelo menos a curiosidade) do potencial eleitor e que ajudem a tirá-lo de
seu sono, durante o horário eleitoral obrigatório na TV.
Ajudam também os coordenadores de
campanha, as assessorias de marketing, os psicólogos e os especialistas
em media training, contratados a peso de ouro com os recursos do
Fundo Eleitoral, para burilar e tornar mais simpática a desgastada imagem de
muitos candidatos. São investimentos necessários que podem trazer um grande
retorno: um cargo público. Além disso, é preciso levar em conta que, segundo
pesquisas recentes (Datafolha e Quaest), 63% dos brasileiros
não confiam em políticos e 82% relatam desconfiança em relação ao Congresso
Nacional.
Para os candidatos o esforço
concentrado nesse período pré-eleitoral vale a pena – pelos seus resultados
futuros. Por isso não sobra tempo para votar projetos importantes que
beneficiariam o povo brasileiro, aquele do qual os candidatos esperam receber seus
votos. Sistema de saúde precário, segurança pública ruim, catástrofes
climáticas, baixos salários, juros altos, corrupção em todos os níveis do
governo, falta de moradias, transporte público de baixa qualidade, baixo nível
da educação, falta de saneamento, incipiente incentivo à cultura, justiça
lenta, revogar a escala 6 por 1, etc., são temas que ficam para 2027.
Se for o caso.
Ricardo E. Rose, 13/08/26
(Imagens: personagens de desenhos animados - Os sobrinhos do capitão, o Pica Pau e Mr. Magoo)
Um super El Niño associado à crise climática
sexta-feira, 14 de agosto de 2026
(Fonte: CNN International/Getty Imagens/Alexandros Maragos)
Um El Niño mais violento anuncia mudanças no clima da Terra e pode significar o prenúncio de uma aceleração do fenômeno da crise climática.
Governos de todo o planeta - inclusive do Brasil - não estão dando a devida atenção ao que o planeta deverá enfrentar dos próximos meses.
Leia artigo "Exame do super El Niño e do que ele revela", do jornalista-pesquisador-ativista Patrick Mazza, publicado no jornal online Outras Palavras em 11/08/26:
https://outraspalavras.net/terraeantropoceno/exame-do-super-el-nino-e-do-que-ele-revela/
Ambrose Bierce
quinta-feira, 13 de agosto de 2026
“Admite-se que o ilhéu dos Mares do Sul, em estado de natureza, é excessivamente apegado à prática de comer carne humana, mas a respeito disso afirmo: primeiro, que ele gosta; segundo, que aqueles que lhe fornecem carne humana estão, em sua maioria, mortos. É de seus inimigos que ele se alimenta, e estes ele mataria de qualquer maneira, como nós matamos os nossos. Em países civilizados, esclarecidos e cristãos, onde o canibalismo ainda não se estabeleceu, as guerras são tão frequentes e destrutivas quanto entre os canibais. O selvagem sem título sabe pelo menos por que sai matando, enquanto nosso soldado raso geralmente desconhece completamente a causa aparente da disputa — a causa real, sempre. Suas partes nos frutos da vitória são quase iguais, pois o chefe fica com todos os mortos, o general com toda a glória.”
“As
instituições republicanas têm esta desvantagem: pelas mudanças incessantes no
pessoal do governo — para não falar do tipo de homens que as bases eleitorais
ignorantes elegem; e todas as bases eleitorais são ignorantes — não atingimos
princípios e padrões fixos. Não existe aqui uma ciência da política, porque não
é do interesse de ninguém fazer da política o estudo de sua vida. Nada é
definitivo; nenhuma verdade encontra aceitação geral. O que fazemos em um ano,
desfazemos no ano seguinte e fazemos novamente no ano subsequente. Nossa
energia é desperdiçada e nossa prosperidade sofre com experimentos repetidos infinitamente.
Todo patriota acredita que seu país é melhor do que qualquer outro. Ora, eles
não podem ser todos os melhores. Na verdade, apenas um pode ser o melhor, e
segue-se que os patriotas de todos os outros se deixaram enganar por um mero
sentimento, caindo na irracionalidade cega.”
Ambrose Bierce
(1842-1914), autor satírico, jornalista e poeta estadunidense em A Cynic Looks at Life (Um cínico olha
para a vida, obra póstuma 1927)
Conceição dos Bugres (Conceição Freitas da Silva, 1914-1984)
https://artepopularbrasil.blogspot.com/2016/08/conceicao-dos-bugres.html
Leituras diárias
quarta-feira, 12 de agosto de 2026
“O jornalismo tem se revelado modesto e
mesquinho demais ao definir seu objetivo apenas como a fiscalização de certos
tipos de poder. Essa é uma definição prejudicial, uma vez que se mostra tão
acanhada na própria concepção de jornalismo e do seu papel na sociedade. Ele não
é apenas um ramo de facto da polícia ou do sistema fiscal. Na
verdade, é, ou deveria ser, um governo no exílio que examina todas as questões
da vida nacional com o objetivo de sugerir maneiras de construir um país
melhor.
O único objetivo honesto do empenho de revelar o erro é fazer com que seja menos disseminado. Diante da corrupção, da estupidez e da mediocridade, em vez de permanecer no nível da exultante denúncia dos erros do presente, o noticiário deveria sempre tentar propiciar mais competência no futuro. Por mais satisfatório e importante que seja derrubar os poderosos, a investigação jornalística deveria partir de um objetivo um pouco diferente e nem sempre conflitante: o desejo de tentar melhorar as coisas.”
Alain de Botton (1969-), filósofo, editor e produtor cultural suíço em Notícias – Manual do Usuário
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Essa não poderia faltar
terça-feira, 11 de agosto de 2026
Deep Purple
Bloodsucker (1970)
https://www.youtube.com/watch?v=JC2OKriMNyA&list=PLIKpCFu8FpmmAtaNvqeGMBl7f4hjWkqbz&index=2
Manoel de Barros
segunda-feira, 10 de agosto de 2026
Veja entrevista do poeta Manoel de Barros (1916-2014) para o programa Gente de Expressão, de Bruna Lombardi.
Detentor de vários prêmios literários, Manoel de Barros é autor de livros como Memórias Inventadas I, II e III, O Livro das Ignorãças, Livro sobre Nada, entre outros.
A entrevista está no link abaixo:
Willard Van Orman Quine
domingo, 9 de agosto de 2026
“A
aparentemente fundamental indagação filosófica: ‘Quanto de nossa ciência é mera
contribuição da linguagem e quanto é um reflexo genuíno da realidade?’ talvez
seja uma falsa pergunta, que surge, ela própria, inteiramente de certo tipo
particular de linguagem. Certamente, nos colocaremos em uma situação difícil se
tentarmos responder à pergunta porque, para isso, temos de falar sobre o mundo
tanto quanto sobre a linguagem, e, para falar sobre o mundo, já temos de impor
ao mundo algum esquema conceitual peculiar à nossa própria linguagem
específica.
Apesar
disso, não devemos cair a conclusão fatalista de que estamos condenados ao
esquema conceitual em que fomos educados. Nós podemos muda-lo pouco a pouco,
peça por peça, embora, nesse meio tempo, não haja nada para nos levar em frente
a não ser o próprio esquema conceitual em evolução. A tarefa do filósofo foi
corretamente comparada por Neurath à de um marinheiro que tem de reconstruir
seu navio em alto mar.”
Willard Van Orman Quine (1908-2000), filósofo e professor
estadunidense em De Um Ponto de Vista
Lógico
Minha opinião
sábado, 8 de agosto de 2026.jpg)
Mudanças
climáticas, crise climática, emergência climática... Fenômeno que até há pouco era
classificado por muitos como “alarmismo climático” ou “narrativa política da
esquerda”, parece estar afetando o mundo – inclusive os negacionistas de todas
as tendências – mais rapidamente do que até a ciência esperava.
Incêndios
florestais na Europa e Estados Unidos, chuvas torrenciais na Ásia e secas na
África, passaram de acontecimentos excepcionais para ocorrências constantes em
poucas décadas. O mesmo vale para a Região Sul e parte do Sudeste do Brasil,
onde além das fortíssimas chuvas, os ciclones bomba e os tornados são os fenômenos
climáticos bem recentes.
A
crise climática, dizem os cientistas, está apenas em seu início. Depois do
aquecimento da atmosfera – e principalmente dos oceanos – causada pelas
atividades humanas, decorrerão décadas ou séculos, segundo alguns, para que o
sistema volte ao seu estado de equilíbrio pré-revolução industrial, quando,
segundo a ciência, as emissões de gases de efeito estufa de origem antrópica começaram
efetivamente a aumentar.
Enquanto
isso, o quadro do “paciente Terra” (e de seus passageiros humanos) deve piorar.
Períodos de secas em certas regiões, excesso de chuva e enchentes em outras,
calor e frio excessivos, além de todos os efeitos destes fenômenos nas
atividades humanas – os exemplos de todas as partes do planeta nos são apresentados
diariamente e devem aumentar exponencialmente.
E os
governos o que fazem? Além de atuações pontuais para problemas específicos e
urgentes, muito pouco. Basta ver os pífios resultados de todas as COPs –
Conferências sobre o Clima, realizadas pela ONU – das quais a última foi realizada
em novembro de 2025 em Belém, no Brasil. Ninguém quer assumir compromissos
definitivos, principalmente os maiores causadores do aquecimento global; os
países ricos e industrializados e suas grandes empresas.
Mesmo
tendo sido o organizador do evento, são poucas as ações do governo brasileiro
no combate aos efeitos das mudanças do clima. Houve, efetivamente, uma redução
do desmatamento na Amazônia (mas não no Cerrado) e cresceu o uso de energias renováveis
no matriz energética, além de ações pontuais no âmbito da eficiência energética.
Mas
o que está sendo feito no enfrentamento de enchentes, destruição da infraestrutura,
inundação de bairros, falta frequente e demorada de energia elétrica em grande
parte das cidades, interrupção dos sistemas de transportes e das atividades
econômicas – agricultura, indústria e comércio?
Ao
que parece, bem pouco. Na maior parte dos médios e pequenos municípios brasileiros
faltam verbas para medidas de combate aos efeitos das mudanças climáticas e, principalmente,
do recente fenômeno El Niño. No caso deste último, os recursos já deveriam
estar disponíveis e providências já deveriam ter sido tomadas há meses, quando
a ameaça já estava anunciada. Algo foi feito?
Manter,
capacitar e equipar unidades da Defesa Civil, implantar obras para enfrentar
enchentes – como manutenção e organização de abrigos, construção de bueiros e
canais, desassoreamento de rios, contenção de encostas, realocamento de
populações de áreas de enchentes, contenção de marés, entre outras, são
providências que extrapolam os orçamentos anuais da maioria dos municípios
brasileiros. Isso sem falar na necessidade de obras de reurbanização e
ampliação da infraestrutura viária e de saneamento em muitas cidades, com o
aumento das tempestades.
A resposta a estas necessidades é a de sempre: faltam verbas e gestão. O Estado,
em todos os níveis – federal, estadual e municipal – já não consegue arcar
devidamente com os compromissos regulares previstos em orçamento (Educação, Saúde,
Segurança, etc.), quanto mais atender demandas emergenciais, como no caso do
fenômeno El Niño e da emergência climática.
Tome-se
como exemplo áreas ambientalmente muito mais prementes do que a das mudanças
climáticas, nas quais as políticas governamentais também não avançaram. Faltaram
verbas gestão e, principalmente, vontade política para a implantação da
Política Nacional de Resíduos Sólidos (PNRS), criada em 2010 com o objetivo de
fomentar a reciclagem de materiais e a eliminação dos lixões. Segundo matéria do
Jornal Valor de 27/02/26, ainda persiste o descarte irregular de resíduos
em nove de cada dez municípios do país e estima-se que 41% do lixo urbano são descartados
irregularmente. A cidade de São Paulo, segundo artigo recente do Jornal da USP, recicla menos de 3% de
seu lixo – e isto 15 anos após a implantação da PNRS. No setor do saneamento básico
a situação também é preocupante. Dados (2024) do Painel Saneamento Brasil informam que 15,9% da população brasileira
não têm acesso à água potável; 43,3% não têm coleta de esgoto e 51,8% não têm
esgoto tratado. Apenas dois exemplos das duas áreas mais importantes da
política ambiental urbana: a gestão de resíduos e o saneamento básico.
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Pelo
andar da carruagem, não é possível antever mudanças significativas no lento
ritmo de avanço dos temas ambientais no Brasil. Os futuros governos federais,
estaduais ou municipais – seja de que orientação política forem – sempre se
haverão com dificuldades de recursos, interferência de interesses políticos e
pressão dos grupos privados defendendo suas prioridades.
Ricardo
E. Rose, 07/08/26
(Imagens: humoristas do cinema estadunidense dos anos 1920 e 1930)
Charles Darwin
(Darwin
no Rio de Janeiro)
“Enquanto
permaneci nessa propriedade, fiquei tão próximo que pude testemunhar uma das
atrocidades que só poderiam acontecer em um país escravocrata. Devido a um
desentendimento, o proprietário estava disposto a tirar todas as mulheres e
filhos dos negros e vendê-los, separadamente, em um leilão no Rio. Lucros, e
não qualquer sentimento de compaixão, evitaram
que ele perpetrasse tal ato. De fato, eu não acredito que a desumanidade de
separar trinta famílias, que haviam vivido juntas por muitos anos, sequer tenha
passado pela cabeça do fazendeiro. Eu poderia dar minha palavra de que, em bons
sentimentos e humanidade, ele estava acima dos seus pares. Mas é preciso dizer
que não existe limite para a cegueira do lucro e dos hábitos egoístas.”
Charles Darwin (1809-1882), naturalista, geólogo e
biólogo inglês conhecido por sua contribuição à teoria da evolução através de
sua obra seminal A Origem das Espécies.
Esta citação consta de seu livro A viagem
a bordo do HMS Beagle pela América do Sul
Pequena Suite para Violão Solo: Toada - Vitor Garbelotto
quinta-feira, 6 de agosto de 2026Música brasileira
Vitor Garbelotto (composição de Radamés Gnattali)
Álbum: Vitor Garbelotto - Radamés Gnattali Integral para Violão Solo (2010)Música: Toada
Vitor
Garbelotto nasceu em Crisciuma (SC) em 1981. Iniciou os
estudos musicais ainda na infância de forma autodidata, influenciado pelo irmão
mais velho que tocava violão. Cursou bacharelado em música popular na Unicamp
(Universidade de Campinas), onde teve como professor de violão Ulisses Rocha –
o que mudaria a vida de Vitor Garbelotto para sempre.
Ao
ouvir Yamandu Costa solar a Brasilianas 13,
de Radamés Gnattali, se apaixonou
pela obra do compositor. Começou então um trabalho de pesquisa com partituras,
livros e contatos musicais por meio dos festivais de violão voltados à obra de
quem considerava o mestre.
Radamés
Gnattali (Porto Alegre, 27 de janeiro de 1906 — Rio de Janeiro, 13 de
fevereiro de 1988) foi um arranjador, compositor e pianista brasileiro.
(Fonte dos textos: Site Violão Brasileiro e Wikipedia)
A frase do dia
quarta-feira, 5 de agosto de 2026
“A felicidade sempre parece pequena enquanto a seguramos nas mãos. Mas deixe-a ir e você perceberá imediatamente o quão grande e preciosa ela é.”
Maxim Gorky (1868-1936), escritor, romancista, dramaturgo, contista e ativista político russo em Os Abismos e Outras Peças, citado por Goodreads
Como nasceu o neoliberalismo?
terça-feira, 4 de agosto de 2026
(Fonte: Canadian Dimension)
Como surgiu o neoliberalismo, fase atual do desenvolvimento do sistema econômico capitalista. Por que o "Estado de Bem-Estar" não é mais possível no contexto neoliberal? Quem ganha e quem perde com o neoliberalismo?
Veja abaixo vídeo do canal Opera Mundi, no qual o jornalista Breno Altman explica o desenvolvimento da ideologia e economia neoliberal:
Guy Debord
segunda-feira, 3 de agosto de 2026
“Essa constante da economia capitalista que é a baixa tendencial do valor de uso desenvolve uma nova forma de privação dentro da sobrevivência ampliada. Esta não se torna liberada da antiga penúria, pois exige a participação da grande maioria dos homens, como trabalhadores assalariados, na busca infinita de seu esforço; todos sabem que devem submeter-se a ela ou morrer. É a realidade dessa chantagem: o uso sob sua forma mais pobre (comer, morar) já não existe a não ser aprisionado na riqueza ilusória da sobrevivência ampliada, que é a base real de aceitação da ilusão geral no consumo das mercadorias modernas. O consumidor real torna-se consumidor de ilusões. A mercadoria é essa ilusão efetivamente real, e o espetáculo é sua manifestação geral.”
“A
ideologia é a base de pensamento de uma sociedade de classes, no curso
conflitante da história. Os fatos ideológicos nunca foram simples quimeras, mas
a consciência deformada das realidades, e, como tais, fatores reais que exercem
uma real ação deformante; tanto mais que a materialização
da ideologia provocada pelo êxito concreto da produção econômica autonomizada,
na forma do espetáculo, praticamente confunde com a realidade social uma
ideologia que conseguiu recortar todo o real de acordo com seu modelo.”
Guy Debord (1931-1994), filósofo marxista, crítico social e cineasta francês em A Sociedade do Espetáculo – Comentários sobre a Sociedade do Espetáculo (1967).
Brasil tem baixíssima mobilidade social
domingo, 2 de agosto de 2026
(Fonte: Jornal O Dia)
Apesar de programas sociais, apenas uma reduzida parte das crianças nascidas de famílias pobres consegue escapar da pobreza na vida adulta.
Dados do Atlas da Mobilidade Social, desenvolvido pelo Instituto Mobilidade e Desenvolvimento Social (IMDS) mostram que a pobreza no Brasil para muitos acaba se eternizando.
Veja estes e outros dados no artigo abaixo, publicado no jornal eletrônico Brazil Journal em 31/07/2026:
https://braziljournal.com/o-de-baixo-sobe-e-o-de-cima-desce-nao-no-brasil/
Fernando Sabino
sábado, 1 de agosto de 2026
Fernando Sabino (1923-2004) foi escritor, jornalista e editor brasileiro, autor de grandes obras da literatura brasileira como Encontro Marcado, O Homem Nu, O Grande Mentecapto e dezenas de outras obras de sucesso.
Veja abaixo entrevista do escritor dada para a atriz e apresentadora Bruna Lombardi, para o programa Gente de Expressão:
Brasileiro tem mesmo tratamento de saúde que o presidente!
sexta-feira, 31 de julho de 2026
(Fonte: G1 em 1/4/25 14:21 h)
O
presidente Luiz Inácio Lula da Silva afirmou nesta terça-feira (28), durante
evento no Rio de Janeiro, ao lado do diretor-geral da Organização Mundial da
Saúde (OMS), Tedros Adhanom Ghebreyesus, e do ministro da Saúde, Alexandre
Padilha, e do governador interido do Rio, desembargador Ricardo Couto, que o
Sistema Único de Saúde (SUS) passa por uma "revolução" e pediu que a
organização divulgue internacionalmente o modelo brasileiro de atendimento
público.
Em
um discurso em um pátio do Hospital Federal do Andaraí, na Zona Norte do Rio,
Lula disse que gostaria que Tedros mostrasse que é possível oferecer
atendimento de qualidade à população mais pobre.
Disse
o presidente Lula:
"Quando
você puder conversar com o presidente Trump, que anunciou que ia cortar verba
da Organização Mundial da Saúde, diga para ele como um país que não é rico como
os Estados Unidos consegue garantir a cada cidadão brasileiro o mesmo tratamento de saúde
que terá o presidente da República."
(Fonte: G1 em 28/07/26 às 16:52 h)
Outras leituras
quinta-feira, 30 de julho de 2026
”O
evento decisivo da modernidade é a morte
de Deus, que, em sua conotação niilista, guia à ruína os valores da
tradição que davam um sentido ao
mundo. Para o filósofo alemão, esse tema não possui nem o significado de um
enunciado metafísico sobre a existência ou não de um ser superior, nem é a mera
expressão literária ou de uma figura estética. A morte de Deus é um evento longamente preparado e necessário no
processo de moralização do mundo, que, por fim, ocasiona a derrocada da
interpretação moral, que é assumida pelos homens modernos como a perda total de
sentido, abrindo um vazio em suas vidas desmundanizadas. É importante ressaltar
que, para Nietzsche, a morte de Deus é
um acontecimento (Ereigniss)
inegável; com ela sucumbe a interpretação moral da existência, apesar dos esforços
humanos de conservar valores antigos.”
Clademir Luís Araldi, filósofo e professor brasileiro em Niilismo, Criação, Aniquilamento – Nietzsche e a filosofia dos extremos
Essa não poderia faltar
Pink Floyd
The
Narrow Way Pt. 1 (1969)
Leituras diárias
terça-feira, 28 de julho de 2026
“O Brasil geograficamente tem um grande destino econômico no
mundo. As matérias primas do Brasil não são ainda de ordem intelectual.
Interessam à indústria dos outros países, para os quais o Brasil é um produtor
e um fornecedor. Tal nação devia ser dirigida sobretudo por homens de espírito
industrial, homens de realização das forças e das riquezas naturais do país. Em
vez disto, os dirigentes brasileiros são homens fora da realidade, homens de
educação literária, de espírito clássico, alheios completamente aos assuntos
vitais da nação, àqueles que encerram o seu destino humano e são preponderantes
para o seu progresso. Eis o paradoxo do governo brasileiro: homens não
preparados para a função de governar uma nação de destino industrial governam
essa nação.”
(José Pereira da) Graça Aranha (1868-1931), escritor e diplomata brasileiro em A Estética da Vida (1921)
George Harrison - Concert for Bangladesh, 1971
segunda-feira, 27 de julho de 2026
George
Harrison
Something (1969)
https://www.youtube.com/watch?v=MISIn-HjUP4
Concerto
para Bangladesh (em inglês: The Concert for Bangladesh) foi um
evento constituído por dois shows beneficentes organizados pelo ex-beatle George
Harrison e por Ravi Shankar. Os
dois shows ocorreram na tarde e na noite de 1 de agosto de 1971 no Madison Square Garden, em Nova Iorque,
e foram assistidos por mais de 40 000 pessoas. Foi o primeiro evento
beneficente desse porte na história e contou com vários artistas consagrados
como Bob Dylan, Eric Clapton, Ringo Starr, Billy Preston e Leon Russel. O
concerto arrecadou no total 243.418,51 dólares que foi administrado pela UNICEF.
As vendas do álbum e do DVD continuam a beneficiar o fundo de George Harrison
para a UNICEF.
(Fonte: Wikipedia)
Peter Wessel Zapffe, filósofo trágico
domingo, 26 de julho de 2026Texto publicado neste blog em 11/7/20
“A espécie humana vem do nada e retorna ao nada. Além disso, não há nada.” Peter Wessel Zapffe
Vida e obra
Peter Werner Zapffe nasceu no dia 18 de dezembro de 1899, na gélida cidade norueguesa de Tronso, situada a 350 quilômetros ao norte do Círculo Polar Ártico. Dotado de grande capacidade literária e fértil imaginação, Zappfe escreveu sua monografia de graduação para o curso de Direito em versos. O texto do poema ainda se encontra exposto na biblioteca da universidade de Oslo. Formado em direito, passa a advogar e depois se torna juiz.
Grande leitor, Zapffe aprofunda-se na obra de seu conterrâneo, o dramaturgo Henrik Ibsen (1828-1906). Considerado um dos mais poéticos e profundos escritores da tradição europeia, Ibsen tinha um olhar crítico, e através de suas peças analisava a realidade por trás das convenções sociais e morais de sua época. Sua obra influenciou escritores como George Bernard Shaw, Oscar Wilde e James Joyce. Profundamente impressionado com os temas abordados por Ibsen, Zapffe decide voltar aos estudos formais, à universidade, “para entender a ardente questão que significa ser humano”, segundo escreve mais tarde.
Em suas pesquisas filosóficas Zapffe desenvolveu um pensamento existencialista bastante original, influenciado principalmente pelas ideias dos pensadores alemães Arthur Schopenhauer (1788-1860) e Friedrich Nietzsche (1844-1900), já que em seu país, até aquela época, não havia uma tradição filosófica consolidada.
Pessimismo filosófico e visão fatalista da existência humana marcam a produção intelectual de Zapffe. Os pontos dos quais parte em sua exposição filosófica é que o homem nasce com capacidades de compreensão, raciocínio e autoconhecimento superdesenvolvidos, mas não se adapta aos desígnios da natureza. A procura de uma resposta para os enigmas da vida e da morte não pode ser satisfeita; trata-se de uma necessidade que a natureza não pode atender. A tragédia, segundo o pensamento de Zapffe, é que não encontrando solução, os humanos usam todo seu tempo de vida tentando não ser humanos, ou seja, tentando ser o que não são através de ilusões.
Por essa razão o ser humano é um paradoxo. Desenvolveu um anseio por um objetivo metafísico – justiça e sentido –, mas está destinado à frustração em seu ambiente real. O processo da vida é insensível em relação aos entes que cria e destrói ao longo de sua perpetuação. Enquanto que nenhuma criatura viva consegue escapar desta carnificina, somente os humanos carregam o peso desta consciência. Por isso, “um mundo inabitado”, escreve Zapffe, “não seria algo desafortunado”.
Desta forma Zapffe desenvolveu um pensamento existencialista bastante original, diferente das visões mais otimistas de Albert Camus e Martin Heidegger, comparável em alguns pontos ao do romeno Emil Cioran. A biologia evolucionista do estoniano alemão Jakob Jahann von Uexküll (1864-1944) também contribuiu para a formação da filosofia de Zapffe. Esta convergência da filosofia com a biologia veio a ser conhecida como biosofia (biosophy), da qual o pensador norueguês foi um dos mais importantes representantes, tendo influenciado outros filósofos noruegueses, como Arne Ness e Herman Tonnessen. A biosofia tem um importante papel na complexa compreensão da moralidade e da ética na obra de Zapffe.
A primeira e mais importante obra de Zapffe é um ensaio, que acabou se tornando seu texto mais famoso fora da Noruega até o momento: O último Messias (1933). Com este trabalho, de clara feição existencialista, Zapffe influenciou a posterior filosofia norueguesa. Em seu texto também encontramos uma crítica a ideologias de sua época, como a eugenia – compartilhada pelas elites e grupos políticos do início do século – e a visão teleológica da evolução biológica e do desenvolvimento tecnológico.
O ensaio tem início com a fábula de um caçador primitivo, que deixando sua caverna à noite para caçar, é repentinamente tomado por compaixão para com sua presa, caindo em profunda crise existencial. Nesta fábula, Zapffe remete a dois grandes relatos da cultura ocidental. Primeiro, faz referência à alegoria da Caverna, do livro Da República de Platão, o qual também narra a história de alguém que se dá conta de fatos que ignorava, quando sai da caverna que habitava. O segundo relato ao qual a fábula de Zapffe faz referência é a história da Queda do Homem, no Livro do Gênesis. Zapffe mostra que seu homem das cavernas era alguém com excessiva capacidade de compreensão. A evolução, argumenta o texto, cometeu um excesso ao formar o cérebro humano da maneira como é. Zapffe compara o homem ao grande cervo irlandês (cervis giganticus), que vivendo até o final do Pleistoceno (há 12 mil anos), foi extinto por causa do tamanho que sua galhada atingiu ao longo de gerações, dificultando sua sobrevivência.
Os humanos, segundo o filósofo, podem perceber que cada ser individual é um efêmero elo no fluxo da vida, sujeito às mais duras contingências em seu caminho para o inevitável aniquilamento. No entanto, raramente se desesperam com esta ideia, já que nossos cérebros evoluíram para um processo de autocensura e fantasia, cuja manifestação prática, segundo Zapffe, é o que chamamos de cultura ou civilização. Incorporando conceitos de Sigmund Freud, bastante atuais à época, Zapffe escreve que “a maior parte das pessoas consegue se salvar, ao artificialmente limitar o conteúdo de sua consciência”.
Estes mecanismos dos quais os seres humanos se utilizam para evitar encarar as contingências de suas vidas funcionam:
- Através do que Zapffe denomina de “isolamento”; uma dispensa completamente arbitrária da consciência, de todos os pensamentos e sentimentos perturbadores e destruidores. Exemplo desta atitude são os “certos tipos de médicos que, para se protegerem, veem apenas aspectos técnicos de sua profissão”, nos quais os aspectos trágicos da vida são reprimidos;
- “Ancoragem”, para o filósofo, é a criação de barreiras mentais em torno da consciência, a fim de dar-lhe segurança. Através deste mecanismo o indivíduo se apega a valores, ideais, instituições ou indivíduos, afastando ameaças estranhas que inspirem insegurança. Escreve Zapffe: “As ancoragens publicamente úteis são consideradas com simpatia, e aquele que se ‘sacrifica totalmente’ pela sua ancoragem (a empresa, a causa) é idolatrado. Terá erguido uma muralha poderosa contra a dissolução da vida”;
- “Distração” significa manter a atenção em limites críticos, constantemente alimentanda com impressões. A distração é a constante atividade, a fim de evitar que a mente volte a ocupar-se de si mesma, de suas questões. O filósofo Blaise Pascal define este mecanismo de defesa da seguinte maneira: “Divertimento – Não tendo conseguido curar a morte, a miséria, a ignorância, os homens lembraram-se, para ser felizes, de não pensar nisso tudo.”;
- “Sublimação” é o ato de focar energia longe de impressões negativas, direcionando-a para aspectos e fatos positivos. Com isso os indivíduos se distanciam de si mesmos e encaram sua existência de um ponto de vista estático, como por exemplo os escritores, poetas e pintores. Zapffe mesmo assinalou que seus trabalhos foram produtos de sublimação.
O filósofo nos adverte de que a civilização não poderá ser mantida indefinidamente, e que o avanço tecnológico não representa a solução para a humanidade, ao contrário: “porque, à medida que uma fração cada vez maior das faculdades cognitivas se retira do jogo contra o ambiente, há um crescente ‘desemprego espiritual’”.
Em uma finalização memorável de seu texto, Zapffe paga seu tributo a Platão e Moisés (o qual, segundo a tradição judaico-cristã foi o autor do livro do Gênesis), prevendo o aparecimento de um Último Messias, em um atormentado futuro. Com este personagem Zapffe faz uma referência ao “Super-homem” (Übermensch – além do homem), de Friedrich Nietzsche. Assim, o Último Messias, este profeta da desgraça, um herdeiro do visionário Homem da Caverna, será mal fadado, como seu antepassado. Isto porque suas palavras subvertem o preceito bíblico “sede férteis e multiplicai-vos! Povoai e sujeitai toda a terra” e desagrada a seus concidadãos ao proclamar: “Conheçam a si mesmos – sejam inférteis e deixem a terra em silêncio depois de vocês.”
As ideias de Zapffe, esquematizadas no “Último Messias”, foram desenvolvidas mais pormenorizadamente em um grande tratado chamado Om det tragiske (Sobre o trágico, 1941), publicado durante a 2ª Guerra Mundial. Esta obra foi escrita à mesma época em que o francês, Jean-Paul Sartre, criava sua filosofia mais tarde chamada de existencialismo. Enquanto Sartre escrevia sua obra em uma língua universal, Zapffe escrevia em norueguês, língua pouco conhecida na Europa. Esta é uma das razões por sua obra permanecer quase desconhecida. Tivesse seu trabalho traduzido para o alemão, francês ou inglês, teria se incorporado aos clássicos da moderna filosofia.
Cabe aqui uma comparação com outro pensador, contemporâneo de Zapffe e também vivendo em um país cuja língua não é extensamente conhecida. Trata-se do pensador romeno Emil Cioran (1911-1995). Nascido na Transilvânia, estudou filosofia na Universidade de Bucareste e mais tarde se fixou em Paris, onde tornou-se famoso por sua filosofia altamente pessimista. Seu pensamento, assim como o de Zapffe, também foi influenciado pelos escritos de Schopenhauer e Nietzsche. Tivesse Cioran permanecido na Romênia, sua obra, como a de Zapffe, seria menos famosa.
Em Sobre o Trágico, Zapffe amplia e aprofunda as ideias delineadas em O Último Messias, sob a ótica de um pensamento trágico, influenciado pela biologia darwinista. Os mais importantes conceitos do livros são:
- Como toda as espécies viventes, o ser humano nasce com certo número de necessidades: de alimento, abrigo, segurança, entre outras. Estas necessidades são facilmente atendidas. Nós humanos, no entanto, temos uma necessidade adicional, não partilhada por nenhuma outra espécie: sentido para a vida. A esta conclusão também já chegara o filósofo Friedrich Nietzsche. Esta carência não poderá nunca ser satisfeita, sob risco de nos enganarmos a nós mesmos. Podemos nos iludir através da crença em um falso sentido para a vida, ou podemos ser honestos e perceber que a vida não tem um sentido dado por alguma condição ou agente externo.
- Zapffe distingue entre duas maneiras de sentido para a vida. Sentido “na vida”, que tem uma acepção primariamente local; enquanto sentido “da vida” é, necessariamente, uma perspectiva global. Assim, apesar de algumas atividades na vida terem um sentido autotélico (que têm sentido em si mesmo), isto não significa forçosamente de que a vida, como um todo, tenha um sentido autotélico. Afirma que não é suficiente dizer que a vida é vivida por seu próprio sentido, de que tem valor autotélico; é necessária uma justificativa externa, ou sentido que está fora da vida. Com isso Zapffe conclui que a vida é sem sentido, já que nossas vidas não podem ser justificadas externamente. Argumenta que sentido “na vida” para certas atividades tem um valor somente por um período limitado de tempo, porque, eventualmente, pode ocorrer que estas atividades dependam de fatores externos ou do ambiente, para que tenham sentido. Apesar de afirmar que “projetos metafísicos” são impossíveis para os humanos, insiste, no entanto, que o ser humano deve procurar, ou mesmo exigir, justiça.
- Ainda nesta obra, Zapffe distingue quatro diferentes tipos de interesses que são básicos na natureza humana, ou seja: o interesse biológico, o social, o autotélico e os interesses metafísicos. Interesses biológicos se referem à nossa necessidade de alimentos, enquanto que interesses sociais dizem respeito às nossas relações com nossos semelhantes (que vão além dos interesses biológicos). Interesses autotélicos evidenciam nossas atividades que têm seu fim em si mesmas e procuram por seus próprios interesses, ou seja, atividades que são biológica ou socialmente sem valor, mas têm valor intrínseco mesmo assim. Interesses metafísicos, são aqueles que Zapffe considera os mais importantes, e que apontam nossa necessidade de justiça e sentido de vida.
- Zapffe utiliza o vinho como exemplo para estes quatro interesses. O vinho tem um valor biológico, por proporcionar bebida e alimento. Tem valor social em jantares e reuniões, e valor autotélico por ser saboroso e intoxicante. Finalmente, o vinho tem um valor metafísico para cristãos que participam na eucaristia, por contribuir no significado e na justificação, os quais transcendem outros interesses.
- Diferentemente do existencialismo sartriano, que apesar de suas análises realistas da vida humana é uma doutrina otimista em seus termos, a visão que Zapffe tem da existência é desanimadora, desoladora. Com exemplos tirados da literatura universal, da política e das artes em geral, o autor tenta mostrar em seu livro que todas as atividades humanas são, em última instância, fúteis.
Zapffe era uma figura de personalidade complexa, irônico e com grande senso de humor. Além de advogado, jurista e filósofo, também foi ambientalista, antes que este tipo de atividade se tornasse comum. Grande aficionado do montanhismo, praticava a fotografia e era escritor, tendo escrito um livro de histórias e anedotas sobre sua região de origem. Um de seus trabalhos mais populares é uma coleção de ensaios sobre a vida ao ar livre Barske glaeder (Prazeres rústicos). Mesmo sua opera magna filosófica, Sobre o Trágico, é recheada de um humor burlesco, a ponto de um crítico norueguês ter chamado Zapffe de “o Chaplin da filosofia”.
Zapffe influenciou fortemente o movimento ambientalista norueguês, e foi amigo e colaborador de Arne Ness, (1912-2009), filósofo e criador da ecologia profunda (deep ecology). Naess iniciou seus estudos de ecologia relativamente tarde em sua vida, quando se aproximava dos sessenta anos. Dizia que o movimento ambientalista, surgido no pós-guerra, falhava ao encarar a questão ambiental de uma maneira superficial, deixando de levar em conta pressupostos culturais e filosóficos. Cunhou então a distinção entre a “ecologia rasa” e a “ecologia profunda”. Além da visão pragmática e utilitária de governos e empresas, Naess defendia uma ecologia que levasse em conta as complexas relações entre os seres vivos, valorizando a biodiversidade. Diferentemente da cultura fortemente centrada no antropomorfismo, que caracteriza a cultura industrial europeia e americana, a ecologia profunda argumenta que a filosofia ambientalista precisa reconhecer valores que estão inerentes na natureza, independentemente de expectativas, necessidades e desejos humanos. Escreve Arne Naess em Long-range Ecology Movement (Movimento ecológico de longo alcance): “O movimento ecológico raso está preocupado em lutar contra a poluição e o esgotamento dos recursos. Seu objetivo principal é a saúde, a abundância para pessoas nos países desenvolvidos. A ecologia profunda tem preocupações mais profundas que têm a ver com princípios de diversidade, complexidade, autonomia, descentralização, simbiose, igualitarismo e ausência de classes.”
Outro filósofo e escritor norueguês ligado a Zapffe foi Herman Tonnessen (1918-2001). Foi colega de estudos de Arne Naess e mais tarde professor de filosofia, na Universidade da California, nos Estados Unidos, e depois na Universidade de Alberta, no Canadá. Seu pensamento sofreu influência de Arthur Schopenhauer e de seu conterrâneo Peter Wessel Zapffe. Tonnessen é autor, entre outros, do ensaio Hapiness is for the pigs: philosophy versus psychotherapy, 1966 (A felicidade é para os porcos: filosofia versus psicoterapia). Neste livro Tonnessen defende um pessimismo filosófico ainda maior do que o de seu mentor, Zapffe. Assim, se Zapffe dizia que “a vida não tem sentido”, Tonnessen escreve que a vida “não chega nem a ser sem sentido”.
Seguindo seus princípios de antinatalismo, Zapffe, que foi casado duas vezes – com a última esposa, Britt Zapffe, viveu durante 47 anos – não teve filhos. Faleceu na cidade de Asker, na Noruega, em 12 de outubro de 1990. A única herança que o filósofo deixou para a posteridade, além de sua obra, foi dar seu nome a uma montanha da região do Círculo Polar Ártico da Noruega, a qual ele foi o primeiro a escalar. Em uma carta datada de 1990 (ano da sua morte), descreve sua visão da vida: “A espécie humana vem do nada e retorna ao nada. Além disso, não há nada.”
Zapffe foi, acima de tudo, conhecido como um filósofo trágico. Sua filosofia foi uma fina associação entre a biologia darwinista e a visão de que tudo o que é grande irá eventualmente decair e desaparecer. Este princípio Zapffe também considerava válido para a raça humana. Acreditava que a humanidade havia se excluído da natureza, com o desenvolvimento da racionalidade e da ciência. Este modo de vida levaria inevitavelmente ao desaparecimento do homem; esta é a maneira como a natureza funciona. Ao final de seu último livro, Zapffe escreve, respondendo a todos que se desesperam com tal visão: “Infelizmente”, diz o pessimista brincalhão, “não posso ajudá-los. Tudo o que tenho para enfrentar a morte, é um sorriso ridículo”.
Principais obras do autor
- Sobre o trágico, 1941 e 1983;
- O filho Pródigo, uma nova narrativa dramática, Oslo 1951;
- Introdução à dramaturgia literária, Oslo 1961;
- A caixa de areia lógica: lógica elementar para universidade e estudo individual, Oslo 1965;
- Ensaios e epístolas, Oslo 1967;
- Alegria brutas e outros temas de uma vida vivida ao ar livre, 1969;
- Alegrias durasse outros temas de uma vida vivida sob céu aberto, Oslo 1969;
- Pentecostes: quatro diálogos com Jorgen, Oslo 1972;
- O reino secreto: uma pequena biografia de Jesus, 1985;
- Como me torneio tão esperto e outros textos, Oslo 1986;
- Doutor Wangel: uma comédia séria em cinco atos, Oslo 1994;
A maior parte das obras de Peter Wessel Zapffe ainda não têm tradução para outras línguas. Apenas O Último Messias e Sobre o Trágico estão disponíveis em inglês.
Em português O Último Messias está disponível no blog Blog: “A frescura da relva” <https://afrescuradarelva.wordpress.com/2014/03/27/o-ultimo-messias/>
Citações de Peter Wessel Zappfe
“O homem é um animal trágico. Não porque seja pequeno, mas porque é por demais dotado. O homem tem aspirações e necessidades espirituais que a realidade não pode atender. Temos expectativas de um mundo justo e moral. O homem exige sentido em um mundo sem sentido.”
“Nós viemos de um nada inconcebível. Ficamos algum tempo em algo que igualmente parece inconcebível, somente para desaparecer novamente no inconcebível nada.”
“Se encararmos a vida e a morte como processos naturais, o pavor metafísico desaparece e se obtêm a paz de espírito.”
“A semente de uma derrota metafísica ou religiosa está em todos nós. Para o questionador honesto, no entanto, que não procura refúgio em alguma fé ou fantasia, nunca haverá uma resposta.” (Documentários “Ser um ser humano”)
“Os fatos imediatos são aquilo com o qual nos relacionamos. Escuridão e luz, começo e fim.” (Documentário “Ser um ser humano”)
“A morte é uma terrível provocação. Aparece em todo o lugar, representando uma dura mas real escola para valores e padrões éticos”. (Documentário “Ser um ser humano”)
“Eu mesmo não me aflijo mais com o pensamento da minha própria morte. A entidade “Peter Wessel Zapffe”, não existia antes de 1899 (ano do nascimento do filósofo). Ela foi poupada de participar diretamente nos horrores dos anos anteriores, e não vai participar daquilo que aguarda a humanidade ao fim de sua vertiginosa loucura”. (Documentário “Ser um ser humano”)
“Uma moeda é examinada e, somente após cuidadosa deliberação, é dada a um mendigo, enquanto uma criança é lançada na brutalidade cósmica sem hesitação.” (Ensaios e epístolas)
“Ter filhos neste mundo é como carregar madeira para uma casa em chamas.”
“O homem é o ser trágico final, porque ele aprendeu o suficiente sobre a Terra para perceber que esta seria melhor sem a presença da humanidade.”
“Cada nova geração pergunta: ‘Qual o significado da vida?’ Um maneira mais útil de fazer a pergunta seria: ‘Por que o homem precisa de um sentido para a vida?’”
“A vida dos mundos é um rio que ruge, mas a da Terra é um lago e uma represa.”
“O sinal de desgraça está escrito em suas sobrancelhas – por quanto tempo você vai lutar contra o que é evidente?”
“Mas há uma conquista e uma coroa, uma redenção e uma solução.”
“Conheçam-se, sejam inférteis e deixem a terra calar-se depois de vós.” (O Último Messias)
“A barbárie moderna de ‘salvar’ o suicida é baseada em uma compreensão errônea da natureza e da existência.” (Ensaios e epístolas)
“Ele é o cativo desamparado do universo, mantido em possibilidades sem nome.”
“Nenhum triunfo ou metamorfose no futuro pode justificar a lamentação de um ser humano contra sua vontade.”
“O esforço não é meramente marcado por um ‘esforço em direção a’, mas igualmente por uma ‘fuga de’”.
“Uma noite em tempos passados, o homem acordou e se viu. Ele viu que estava nu sob o cosmos, sem-teto em seu próprio corpo. Todas as maravilhas se dissolveram antes que pensasse; maravilha acima de maravilha, horror acima de horror se desenrolava em sua mente. Então a mulher também acordou e disse que era hora de matar. E ele pegou o seu arco e flecha, fruto do casamento de espírito e mão, e saiu sob as estrelas. Mas quando as bestas chegaram aos poços de água, onde ele esperava que fossem de hábito, ele não sentiu mais o tigre preso em seu sangue, mas um grande salmo sobre a irmandade do sofrimento entre todos os seres vivos. Naquele dia ele não voltou com presas e, quando encontraram na próxima lua nova, ele estava morto ao lado do poço de água.” (O Último Messias)
“A história cultural, assim como a observação de nós mesmos e dos outros, permite a seguinte resposta: a maioria das pessoas aprende a se salvar limitando artificialmente o conteúdo da consciência.” (O Último Messias).
“Ele (o homem) chega à natureza como um convidado não convidado. Na futilidade, ele estende os braços e implora para se reunir com o que o criou: a natureza não responde, fez um milagre com o homem, mas desde então não o reconhece mais. Ele perdeu seu legítimo lar no universo, ele provou da árvore do conhecimento e foi exilado do paraíso.” (A natureza indomada)
“A tragédia de uma espécie que se torna imprópria à vida devido ao desenvolvimento excessivo de uma habilidade não é uma exclusividade da humanidade. Pensa-se, por exemplo, que em épocas paleontológicas certos alces sucumbiram ao desenvolver chifres demasiado pesados. As mutações são cegas e operam e manifestam-se sem qualquer interesse pelo ambiente. Nos estados depressivos, a mente pode ser vista à imagem de tais chifres, os quais, em todo o seu fantástico esplendor, imobilizam o seu portador ao chão.” (O último Messias)
Referências
O último Messias
The view from Mount Zapffe. Gisle Tangenes, in Philosophy Now
Open Air Philosophy. Peter Wessel Zapffe, The last Messiah
Zapffe: antinatalism and existential crisis
Werner Peter Zapffe, Wikiquote
Blog “A frescura da relva”, O último Messias
On the genealogy of morality. The birth of pessimismo in Zapffe´s “On the tragic” by Silviya Serafimova - Institute for the Study of Societies and Knowledge, BAS
<https://jesbg.files.wordpress.com/2016/07/s_serafimova_on-the-genealogy-of-morality-zapffe.pdf> Acesso em 20/06/2020
A-Z Quotes
<http://www.azquotes.com/author/50915-Peter_Wessel_Zapffe Acesso em 20/04/2020> Acesso em 16/05/2020
www. academia.edu, Roe Fremstedal, Meaning of Life: Peter Wessel Zapffe on the Human Condition
<https://www.academia.edu/4888082/_Meaning_of_Life_Peter_Wessel_Zapffe_on_the_Human_Condition_in_Beatrix_Himmelmann_ed._On_Meaning_in_Life_Berlin_de_Gruyter_2013_pp._113-128> Acesso em 20/05/2020
Pascal, Blaise. Pensamentos. Abril S. A. Cultural e Industrial. São Paulo: 1973, 280 p.
Zappfe in translation
Arne Naess, The shallow and the deep long-range ecology movement
<https://openairphilosophy.org/wp-content/uploads/2018/11/OAP_Naess_Shallow_and_the_Deep.pdf> Acesso em 29/06/2020
Herman Tonnessen
(Imagens: fotografias de Peter Werner Zapffe)
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