Igrejas e impostos

(Fonte: Mídia Ninja/Facebook)

Franklin Foer

 

“É por isso que a história da computação segue um padrão tão previsível. A cada inovação revolucionária, a promessa de livrar a tecnologia das garras dos monopolistas, de criar uma rede extremamente democrática, a ponto de transformar a natureza humana. Por algum motivo, e em qualquer instância que seja, a humanidade continua sendo a mesma. Em vez de promover uma profunda redistribuição de poder, as novas redes são capturadas pelos novos monopólios, sempre mais poderosos e sofisticados do que os que vieram antes. O computador pessoal acabou sob o domínio de uma empresa inibidora de inovação (Microsoft). O acesso à internet logo exigiu que fossem pagas quantias mensais significativas para empresas de telecomunicação que fatiaram o mapa em zonas de supremacia quase inquestionável (Comcast, Verizon, Time Warner). Ao mesmo tempo, apenas um site (Google) despontou como o portal para o conhecimento; outro (Amazon), como ponto de partida para todo o comércio. E embora possamos falar em redes sociais no plural, a verdade é que apenas uma delas (Facebook) abarca cerca de dois bilhões de indivíduos.” 

“Enquanto a televisão promovia uma certa passividade, que deixava as pessoas inertes, o Facebook estimula a participação e o empoderamento. Permite que os usuários leiam sobre os mais variados assuntos, pensem por si mesmos e formem opiniões. Não podemos desprezar por completo essa retórica. Em algumas partes do mundo, inclusive nos Estados Unidos, o Facebook encoraja os cidadãos, possibilitando que se organizem em oposição ao poder estabelecido. Mas tampouco devemos encarar como plenamente sincera a concepção da empresa sobre si mesma. Trata-se de um sistema administrado com toda a minúcia, de hierarquia muito clara, e não uma robusta praça pública. Ele imita alguns padrões de conversação, mas só na superfície. A verdade é que o Facebook é um emaranhado de regras e procedimentos para selecionar informações, e essas regras são desenvolvidas pela empresa, para benefício final da empresa. Ela está o tempo todo vigiando os usuários, sempre auditando o que estão fazendo e usando-os como ratos de laboratório em seus experimentos comportamentais. Embora dê a impressão de que oferece escolhas, o Facebook, de forma paternalista, empurra os usuários na direção que considera melhor para eles, que não por acaso costuma ser a direção que os torna completamente dependentes. Esse é o engodo mais óbvio na meteórica carreira do cérebro que está por trás disso tudo.”

 

Franklin Foer (1974-), jornalista e escritor estadunidense em O mundo que não pensa: A humanidade diante do perigo real da extinção do homo sapiens

Leituras diárias

 

“À medida que as fábricas se tornaram a norma e as famílias foram expulsas das terras comunitárias, cidades como Manchester experimentaram um crescimento explosivo. Os trabalhadores migraram para onde podiam encontrar empregos em fábricas, que ofereciam salários estáveis ​​e trabalho tanto para homens quanto para mulheres. O trabalho também era durante todo o ano. Muitas dessas fábricas estavam ligadas a ‘cidades empresariais’, como a Cromford Mill de Arkwright, que fornecia alojamento, alimentação e (raramente) educação para as crianças.

No entanto, as fábricas frequentemente apresentavam condições de trabalho insalubres e perigosas, além de baixos salários. As crianças eram enviadas para trabalhar quando seus pais precisavam de renda extra para complementar seus baixos salários. Os trabalhadores viviam em condições de superlotação e insalubridade e tinham poucos ou nenhum direito trabalhista. Se um trabalhador sofresse um acidente e não pudesse trabalhar, não havia proteção para garantir sua recuperação.

A riqueza se concentrou nas mãos de poucos donos de fábricas, que controlavam toda a linha de produção e não ofereciam flexibilidade aos seus trabalhadores. Aliás, os trabalhadores que faltavam um dia por motivo de doença eram considerados improdutivos. Se chegassem atrasados, eram punidos fisicamente ou com o desconto em seus salários. Muitas vezes, eram obrigados a reembolsar os donos das fábricas pelo custo da mão de obra perdida, além do desconto salarial. A centralização das fábricas tornou-se a base do capitalismo industrial moderno, que frequentemente prioriza a eficiência em detrimento do trabalho artesanal. A indústria podia fornecer materiais baratos, rápidos e consistentes, impulsionando as economias, mas também consolidava as desigualdades sociais, criando um barril de pólvora para movimentos de resistência e lutas trabalhistas.”

 

“O Movimento Ludita

Os trabalhadores qualificados que haviam construído um sustento sólido por meio da agricultura de subsistência e da produção têxtil não ficaram de braços cruzados enquanto seu trabalho era substituído por máquinas mais rápidas. Desde o início, muitos perceberam como a mecanização possibilitaria a exploração da classe trabalhadora, então protestaram não contra as máquinas em si, mas contra o que essas máquinas poderiam fazer com suas vidas. Batizados em homenagem à figura mítica de Ned Ludd, um personagem semelhante a Robin Hood que destruiu um tear em um acesso de fúria, eles visavam máquinas como teares mecânicos e teares hidráulicos, que consideravam uma ameaça ao seu trabalho.

Os luditas eram tecelões, tricotadores, cortadores de trigo e todos os outros que viram seus salários despencarem graças às fábricas e à automação. E seu protesto não se limitou às máquinas em si. Os luditas também lutaram contra a inflação causada pelas Guerras Napoleônicas (que afetou desproporcionalmente a classe trabalhadora), a escassez de alimentos e a ausência de proteção para aqueles que trabalhavam nas fábricas.

O movimento começou em Nottinghamshire em 1811, onde tricotadeiras destruíram teares em uma fábrica de meias. Em um ano, o protesto se espalhou por Yorkshire, Lancashire e Midlands, com luditas destruindo teares a vapor, moinhos e máquinas de debulhar. Eles se organizavam em segredo, enviando cartas ameaçadoras assinadas pelo ‘General Ludd’ antes de atacar as fábricas, tudo para evitar a retaliação igualmente violenta do governo.

A Lei de Quebra de Tears de 1812 tornou a quebra de máquinas um crime capital punível com enforcamento, e o governo britânico enviou cerca de doze mil soldados para o norte, onde a fabricação têxtil era mais popular, a fim de suprimir quaisquer protestos abertos e caçar luditas que se reuniam em segredo. O governo chegou a empregar informantes que se infiltravam nessas reuniões secretas e forneciam informações sobre ataques planejados. Em janeiro de 1813, um julgamento em massa em York viu mais de sessenta homens acusados ​​de crimes relacionados às atividades luditas. Desses, dezessete foram enforcados por seus crimes, e o restante foi transportado para colônias penais na Austrália.” 

 

Billy Wellman, autor e historiador estadunidense em Revolução Industrial: Um olhar fascinante sobre como as máquinas e as fábricas transformaram o nosso mundo (Industrial Revolution: An Enthralling Look at How Machines and Factories Changed Our World)

Cortar, cortar e cortar...

(Fonte: Sindicado dos Psicólogos de São Paulo)

Apesar da maciça propaganda televisiva, o governo continua em sua política de corte de recursos destinados às políticas sociais. 

Com o Novo Arcabouço Fiscal, em substituição ao Teto de Gastos do governo Temer, o governo Lula continua firme em seu propósito de alcançar um resultado fiscal superavitário.

A tarefa, no entanto, torna-se difícil - mesmo que à custa do corte dos gastos públicos. Isto porque, as despesas financeiras (leia-se os juros da dívida pública) não são incluídas nas medidas de austeridade. 

Somente durante o mês de abril de 2026, o governo gastou R$ 85 bilhões com o pagamento de títulos da dívida pública.  

Conheça os detalhes desta política econômica neoliberal do governo Lula no artigo Por que o governo teima em "apertar o cinto" do economista e professor Paulo Kliass, publicado no jornal online Outras Palavras:

https://outraspalavras.net/crise-brasileira/por-que-o-governo-teima-em-apertar-o-cinto/

Quando a "civilização" chegou às Américas

(Fonte: Imago História)

Francis Bacon

 

“Não se deve esquecer que em todas as épocas, a filosofia se tem defrontado com um adversário molesto e difícil na superstição e no zelo cego e descomedido da religião. A propósito, veja-se como, entre os gregos, foram condenados por impiedade os que, pela primeira vez, ousaram proclamar aos ouvidos não afeitos dos homens as causas naturais dos raios e das tempestades. Não foram melhor acolhidos, por alguns dos antigos padres da religião cristã, os que sustentaram, com demonstrações certíssimas – que não seriam hoje contraditas por nenhuma mente sensata – que a Terra era redonda e que, em consequência, existiam antípodas.”

 

Francis Bacon (1561-1626), filósofo, político e ensaísta inglês em Aforismos sobre A Interpretação da Natureza e o Reino do Homem, 1612

A frase do dia

 

“A ideia de nação é uma invenção ideológica nociva e acredito que o caminho para o mundo seja a federalização.”

 

Francis Wolff (1950-) filósofo e professor francês em entrevista para a Revista Pesquisa Fapesp no. 344

Rio Preto - A Barca do Sol

 Música brasileira

A Barca do Sol

Música: Rio Preto

Álbum: Pirata (1979)

https://www.youtube.com/watch?v=-qGXUjhqRvg

A Barca do Sol foi uma banda brasileira de rock progressivo e MPB formada em 1973 na cidade do Rio de Janeiro, e desfeita em 1981, após o lançamento de três álbuns de estúdio — A Barca do Sol, de 1974; Durante o Verão, de 1976; e Pirata, de 1979. O grupo fez grande sucesso de crítica enquanto esteve em atividade, embora tenha permanecido restrito a nichos de público.

Seu estilo musical diferenciado dentro do panorama da música popular no Brasil - valendo-se majoritariamente de instrumentos de sopro como solistas e mantendo a composição de canções e não de temas instrumentais — garantiram para o conjunto um lugar único na música popular brasileira, tornando-o de difícil classificação.

 

(Fonte do texto: Wikipedia)

David Graeber

 

“Na verdade, sequer começamos a pensar sobre como nossas vidas poderiam ser se a tecnologia fosse realmente ordenada para se adequar às necessidades humanas. Quantas horas de fato precisaríamos trabalhar para manter uma sociedade funcional – isto é, se nos livrássemos de todos os cargos inúteis ou destrutivos, como operadores de telemarketing, advogados, carcereiros, analistas financeiros, relações-públicas, burocratas e políticos; desviássemos nossas melhores mentes científicas do desenvolvimento de armas espaciais ou de sistemas de mercado acionário para a mecanização de tarefas perigosas ou perturbadoras, como extração de carvão ou limpeza de banheiros; e distribuíssemos o trabalho restante igualmente entre todos? Cinco horas por dia? Quatro? Três? Duas? Ninguém sabe, porque ninguém sequer faz este tipo de pergunta. Os anarquistas creem que estas são justamente as perguntas que deveríamos estar fazendo.” 

“Tudo indica que chegamos a um impasse. O capitalismo, como o conhecemos, parece estar ruindo. Porém, enquanto instituições financeiras cambaleiam e se desfazem, não há alternativa evidente. A resistência organizada mostra-se dispersa e incoerente; o movimento pela justiça global, uma sombra de sua antiga essência. Temos boas razões para crer que, dentro de aproximadamente uma geração, o capitalismo terá deixado de existir: pelo simples motivo de que é impossível manter uma máquina de crescimento perpétuo em um planeta finito. Em face dessa perspectiva, a reação instantânea – mesmos dos ‘progressistas’ – é, muitas vezes, de temor, de aferrar-se ao capitalismo por simplesmente não conseguir imaginar uma alternativa que não fosse ainda pior.”

 

David Graeber (1961-2020), antropólogo e ativista político anarquista estadunidense em O Anarquismo no século XXI e outros ensaios

Ler

(Frankenstein) 

Não perca tempo na vida! Leia!

Roy Wagner

 

“Uma das promessas mais frequentes da propaganda é a de um produto que ‘funciona como se fosse mágica’. Ele funciona, em outras palavras, como a propaganda, a magia por meio da qual ele é interpretado e apresentado ao público. Se essa identidade entre o produto e suas qualidades anunciadas for de fato mantida, se a imagem redefinida dos desejos humanos, o estilo de vida projetado pela propaganda, for feita pela audiência, então o produto se encaixará em suas vidas como nas vidas projetadas pelo anúncio. A propaganda vende seus produtos ‘vendendo’ sua objetificação dos produtos, sua imagem de uma vida que os inclui. Tudo o que temos de fazer é acreditar no anúncio (como no encantamento); então nossos atos irão assumir o foco do anunciante e o produto irá ‘funcionar como se fosse mágica’.” 

“Como uma mídia interpretativa, a propaganda refaz constantemente o significado e a experiência da vida para a sua audiência e constantemente objetifica seus produtos por meio dos significados e experiências que ela cria. Sua interpretação da vida frequentemente se assemelha ou se sobrepõe às interpretações propostas por outras mídias – temos filmes sobre automobilismo, comerciais na forma de notícias e de shows de rock. Isso é assim porque todas essas mídias compartilham a mesmíssima intenção de investir os elementos triviais da vida em contextos provocativos e inusitados, que conferem a esses elementos novas e poderosas associações e recarregam seus significados convencionais. O lucro realizado com este tipo de investimento – sob a forma da popularidade de um produto (‘vendas’), do número de livros, pneus ou ingressos vendidos – é o resultado direto do incremento de significado criado. Compensa ser diferente, mas o que compensa nas diferenças é que elas são repletas de significado.”

 

Roy Wagner (1938-2018), antropólogo cultural estadunidense em A Invenção da Cultura

Outras leituras

 

“Não reconhecemos o direito da maioria de impor a lei à minoria, mesmo que a vontade da maioria em questões um tanto complexas pudesse ser realmente apurada. O fato de ter a maioria do seu lado não prova, de forma alguma, que se esteja certo. De fato, a humanidade sempre avançou por meio da iniciativa e dos esforços de indivíduos e minorias, enquanto a maioria, por sua própria natureza, é lenta, conservadora e submissa à força superior e aos privilégios estabelecidos. Mas se não reconhecemos, nem por um momento, o direito das maiorias de dominar as minorias, opomo-nos ainda mais à dominação da maioria por uma minoria. Seria absurdo sustentar que se está certo porque se pertence a uma minoria. Se em todos os tempos existiram minorias avançadas e esclarecidas, também existiram minorias atrasadas e reacionárias; se existem seres humanos excepcionais e à frente de seu tempo, também existem psicopatas, e, especialmente, indivíduos apáticos que se deixam levar inconscientemente pela correnteza dos acontecimentos.

Em qualquer caso, não se trata de estar certo ou errado; trata-se de liberdade, liberdade para todos e liberdade para cada indivíduo, desde que não viole a igual liberdade dos outros. Ninguém pode julgar com certeza quem está certo e quem está errado, quem está mais próximo da verdade e qual é o melhor caminho para o bem maior de cada um. A experiência através da liberdade é o único meio de chegar à verdade e às melhores soluções e não há liberdade se não houver a liberdade de estar errado. Em nossa opinião, portanto, é necessário que a maioria e a minoria consigam viver juntas pacificamente e proveitosamente por meio de acordo e compromisso mútuos, pelo reconhecimento inteligente das necessidades práticas da vida comunitária e da utilidade das concessões que as circunstâncias tornam necessárias.” 

“O erro fundamental dos reformistas é sonhar com a solidariedade, uma colaboração sincera entre patrões e empregados, entre proprietários e trabalhadores, que, mesmo que possa ter existido aqui e ali em períodos de profunda inconsciência das massas e de fé ingênua na religião e nas recompensas, é totalmente impossível hoje. Aqueles que imaginam uma sociedade de porcos bem alimentados que se arrastam contentes sob o jugo de um pequeno número de criadores de porcos; que não levam em conta a necessidade de liberdade e o sentimento de dignidade humana; que realmente acreditam em um Deus que ordena, para seus fins obscuros, que os pobres sejam submissos e os ricos sejam bons e caridosos – também podem imaginar e aspirar a uma organização técnica da produção que assegure abundância a todos e seja, ao mesmo tempo, materialmente vantajosa tanto para os patrões quanto para os trabalhadores. Mas, na realidade, a ‘paz social’ baseada na abundância para todos, continuará sendo um sonho enquanto a sociedade estiver dividida em classes antagônicas, ou seja, empregadores e empregados. E não haverá paz nem abundância.” 

 

Errico Malatesta (1853-1932) teórico e propagandista anarquista italiano em Os Bandidos Trágicos: Propaganda Anarquista e outros ensaios sobre o Anarquismo (The Tragic Bandits: Anarchist Propaganda and other essays on Anarchism)

A frase do dia

“Eu quase que nada não sei. Mas desconfio de muita coisa.”

 

João Guimarães Rosa (1908-1967), escritor, poeta, médico e diplomata brasileiro em Grande Sertão Veredas, citado por Universo dos Leitores

Mais igrejas

(Fonte: Nani Humor)

Dia Mundial do Meio Ambiente

Viva o meio ambiente!

(Fontes: Jornal de Juatuba/ Olhar Agro & Negócios/Agência de Notícias/WWF Brasil e Observatório do Terceiro Setor)

Bilionários preocupados com as consequências das mudanças climáticas?

(Fonte: Yahoo Life/realtor.com)

Os bilionários, que detêm riquezas superiores aos orçamentos somados da maioria dos países, estão efetivamente preocupados com os efeitos das mudanças climáticas? 

Estão utilizando parte mínima de suas fortunas para diminuir os efeitos das mudanças do clima - muitas vezes provocadas por atividades das quais auferem grande parte de suas fortunas?

Parece que para as duas perguntas a resposta é negativa. Veja o texto A ameaça ambiental que os bilionários ocultam do jornalista inglês George Monbiot, publicado no jornal online Outras Palavras:

https://outraspalavras.net/terraeantropoceno/a-ameaca-ambiental-que-os-bilionarios-ocultam/ 

Essa não poderia faltar

 

Alice Cooper

Generation Landslide (1973)

https://www.youtube.com/watch?v=5kccdddS76o&list=PL6ogdCG3tAWg5Pu5GDeZUlT6yCPEtbH-n&index=7 

Outras leituras

 

“O senso comum nos faz crer que somos senhores de nossos pensamentos e desejos, que nossa consciência é o núcleo a partir do qual agimos e nos compreendemos. Descartes, em sua famosa fórmula ‘Penso, logo existo’, consolida essa ilusão de um eu transparente para si mesmo. Lacan, no entanto, demonstra que o sujeito cartesiano é uma ficção. O verdadeiro sujeito não é aquele que diz ‘eu’, mas aquele que é dito pelo inconsciente, que emerge nos lapsos, nos sonhos, nos atos falhos — nos momentos em que a fala escapa ao controle do eu. Lacan disse, com efeito, ‘Penso onde não existo e existo onde não penso’ para criticar a frase de Descartes, simbolizando nessa máxima e exemplificando o conceito de fantasia a partir do desejo (pois eu penso onde não existo) e trazendo ainda o conceito de existir sem pensar, no automatismo, se é que podemos chamar assim, gerado pelo inconsciente, que inscreve no sujeito o seu caminhar.” 

“Freud já havia anunciado essa descentralização do sujeito ao afirmar que ‘o eu (ego) não é senhor em sua própria casa’. Lacan leva essa afirmação às últimas consequências: o sujeito é essencialmente dividido, cindido entre o que acredita ser e o que o inconsciente revela. Não há coincidência entre o sujeito da enunciação (aquele que fala) e o sujeito do enunciado (aquilo que é dito). Quando alguém afirma ‘Eu decidi isso’, é preciso perguntar: quem, afinal, está decidindo? O desejo que move o sujeito não é transparente para ele mesmo. O inconsciente, para Lacan, não é um reservatório de pulsões obscuras, mas uma estrutura linguística. Ele se manifesta como uma cadeia de significantes que escapam ao domínio consciente. A criança, ao entrar na linguagem, é capturada por uma rede simbólica que a precede e a determina. Seus desejos não são puramente seus; são moldados pelo Outro (a linguagem, a cultura, a família).” 

“Há, em cada um de nós, uma voz que afirma com convicção: ‘Eu sou assim’. Ela se reconhece no reflexo, constrói narrativas sobre si mesma, defende - se de ameaças à sua coerência. Essa instância, que Freud chamou de ego, é como um retrato pintado a pinceladas de memória e desejo — uma imagem que nos assegura existir como indivíduos inteiros, donos de nós mesmos. Mas Lacan nos adverte: esse retrato é uma ficção. O ego não é o núcleo da psique, mas uma quimera, uma formação imaginária que se cristaliza no teatro das identificações.”

 

Cristian Delgado Arantes, psicanalista clínico, fisioterapeuta e escritor em Lacan para Iniciantes: Um Guia à Leitura dos Escritos

Certo humor sempre é atual no Brasil!

(Fonte: Correio Brasiliense/Blog do Ari Cunha/Adão)

A frase do dia

 

“Para colher os frutos em dez anos, plante árvores. Para colher os frutos em cem anos, invista no desenvolvimento das pessoas.”

 

Ho Chi Minh (1890-1969), revolucionário, político, escritor, poeta e jornalista vietnamita citado por Goodreads

Fayga Ostrower (1920-2001)

Conheça mais sobre a vida e obra da artista no site do Instituto Fayga Ostrower abaixo:

https://faygaostrower.org.br/acervo/gravuras

Leituras diárias

“Quão importante é a existência de Deus? Do que estamos realmente falando quando debatemos a existência de Deus? Acho que isso pode se tornar um atalho, uma maneira de contornar questões mais necessárias e mais difíceis. Denunciar os outros como ateus, ou como crentes em um falso Deus, pode se tornar uma desculpa para tratá-los como menos que humanos, como não merecedores de consideração real. Quando terroristas atacam em nome de um certo Deus, pode parecer mais fácil culpar sua religião do que considerar suas queixas declaradas sobre bases militares estrangeiras em seus países e estrangeiros apoiando seus líderes corruptos.

Quando comunidades religiosas rejeitam teorias científicas por razões ruins, pode parecer mais fácil culpar o fato de acreditarem em Deus, em vez de perceber que outros crentes podem aceitar as mesmas teorias por boas razões. Boas ideias e más ideias, boas ações e más ações – todas estão em lados opostos da divisão de Deus.”

 

Nathan Schneider (1984-), professor de Estudos Midiáticos e escritor estadunidense em Cognition Switch # 3

Outras leituras

 

“Dado que a linguagem é controlada pelo hemisfério esquerdo do cérebro, não é coincidência que ela seja a principal forma de expressão do intérprete. Isso é mais perceptível quando nos comunicamos com os outros, mas o intérprete também conversa consigo mesmo na forma de pensamentos. Esse diálogo interno acontece continuamente para quase todas as pessoas no planeta e desempenha um papel central na criação da ilusão que chamamos de eu.

Isso nos leva à seguinte pergunta: o que exatamente é a linguagem? Bem, poderíamos dizer que a linguagem é apenas uma forma de cartografia. Da mesma forma que um mapa representa um lugar, a linguagem cria símbolos, ou palavras, que representam outra coisa. Por exemplo, uma cadeira é chamada de cadeira porque esse símbolo, ou palavra, foi escolhido em comum acordo. Mesmo que todos decidíssemos chamá-la de limão, ela ainda seria um bom lugar para sentar.”

 

Chris Niebauer, neurocientista e filósofo estadunidense em No Self, No Problem (em português A Ilusão do Eu)

A frase do dia

“A vida não imita a arte, ela imita a televisão ruim.”

Woody Allen (1935-), cineasta, ator, escritor e comediante estadunidense, citado por Goodreads

Eneko Las Heras

(Fonte: Eneko Las Heras)

O que eles pensam

 

“O bilionário Luciano Huck não consegue esconder a sua condição de classe social, integrante do bloco dos privilegiados. Apesar de ter conseguido alcançar o patamar do topo da elite brasileira, ele traçou este caminho graças a seus contatos diretos estabelecidos com integrantes da grande maioria da população por meio de programas televisivos. Vira e mexe, ele pratica seus exercícios de sincericídio, verbalizando sem nenhum tipo de autocensura aquilo que as classes dominantes de nosso país pensam a respeito das necessidades do povo e das funções que caberiam ao Estado a esse respeito. Por sua condição de elevada popularidade, graças a seus programas dominicais na maior rede de comunicações e de elevada audiência junto às camadas populares, seu nome sempre volta à baila quando se trata de buscar uma alternativa da chamada “terceira via” para a disputa presidencial. Assim foi em 2018 e 2022. Aguardemos as cenas das próximas pesquisas (...)”

 

Paulo Kliass, doutor em economia, jornalista e professor em artigo Huck, Galípolo & Durigan: tríplice aliança, publicado no jornal online Outras Palavras em 26/05/2026.

Nani

(Fonte: Nani Humor)

Charges de políticos corruptos são sempre atuais!

Jaguar

(Fonte: Jaguar)

Frases de Meio Ambiente

 

“A sociedade urbano-industrial atual não só afeta os ecossistemas de suporte à vida como também cria acordos inteiramente novos, chamados tecnoecossistemas, que são competitivos e parasitários dos ecossistemas naturais.”

 

Eugene Odum (1913-2002) biólogo estadunidense, pioneiro no estudo da ecologia, em Fundamentos de Ecologia

Essa não poderia faltar

 Nitzinger

Texas Blues (1972)

https://www.youtube.com/watch?v=8HZWN3PfDw8

Privatização pra quê? Pra quem?

(Fonte: Blog Vermelho)

Não há nada a festejar com a privatização da empresa de saneamento do estado de São Paulo, a Sabesp. Os poucos que saíram bem desta operação foram os acionistas. Já funcionários (ou ex-funcionários) e clientes têm várias reclamações.

Veja a situação da empresa depois da privatização, ocorrida em julho de 2024 e tire as suas conclusões sobre as privatizações. O artigo Sabesp: a quem servem as privatizações foi publicado no jornal online Outras Palavras em 22/05/26:

https://outraspalavras.net/alemdamercadoria/sabesp-estudo-sobre-uma-privatizacao-tipica/

Tiago Martins de Melo (1981-)

Conheça mais sobre a vida e obra do artista no site abaixo:

https://www.thiagomartinsdemelo.com.br/

Outras leituras

 

“Durante a Idade Média, o pensamento humano estava acorrentado, interna e externamente, aos dogmas da Igreja; Espinosa, por meio de seu tratado (Tratado Teológico-Político), libertou a razão da compulsão infernal da palavra bíblica; ele foi o primeiro a criticar toda a teologia. Na conquista do medo e na crítica bíblica, ele foi superado por pessoas corajosas que o seguiram; mas na libertação da moralidade humana da teologia, ele permanece insuperável até hoje, pois sua crítica moral é ainda mais pura e atemporal do que a doutrina desonrosa que nós (seguindo as brilhantes declarações de Nietzsche) costumamos chamar de amoralidade ou desenvolvimento histórico da moralidade. Em Espinosa, essa critica não é espirituosa ou zombeteira; é tão simples e necessária quanto a imagem multicolorida do sol em uma gota de orvalho.

Trata-se de sua concepção sobre a necessidade incondicional de todos os eventos; o que acontece em Deus ou na Natureza é necessário, não é livre. Deus (a Natureza) não tem vontade nem intelecto; o homem tem um pouco de intelecto, mas nenhum livre-arbítrio, que permita que suas ações sejam avaliadas moralmente; não há espaço em todo o mundo humano para o que se chama de moralidade. O bem e o mal são meramente conceitos humanos. No entanto, deve haver indivíduos do bem, porque Espinosa viveu da forma que a moral cristã esperaria que vivesse um santo – como até seus inimigos foram obrigados a reconhecer.

Como o homem não obedece a um dever imposto quando é bom – porque é necessariamente de um jeito ou de outro (bom ou mau no conceito humano), o homem também não tem o direito de esperar que Deus ou a Natureza o amem em retorno.”

Fritz Mauthner (1849-1923), filósofo, jornalista e escritor austríaco em Espinosa – Biografia, Filosofia e Teologia (Spinoza – Lebensgeschichte, Philosophie und Theologie, em alemão no original)

Leituras diárias

“Este preâmbulo histórico é apenas pano de fundo para contextualizar a ideia da seleção natural. A ideia é tão simples que, conforme apontado por Richard Dawkins, poderia ter sido elaborada centenas, ou mesmo milhares de anos antes. Seleção natural consiste na reprodução diferencial de indivíduos no decorrer das gerações, com consequentes mudanças na frequência de características herdáveis (ou frequências gênicas) no decorrer do tempo. A variabilidade das populações fornece a matéria-prima sobre a qual a seleção atua, e variabilidade nova é suprida por mutações que ocorrem constantemente. Na época de Darwin e dos outros idealizadores da seleção natural, claro, não se conhecia quase nada sobre genética ou mecanismos de herança. Sabia-se, contudo, que a maioria das características dos seres vivos era herdável. Isto era suficiente, pois a seleção natural foi baseada em uma série de observações simples.” 

“(...) A alguns destes devemos a difusão e permanência muito infeliz da ideia de um progresso inerente ao processo evolutivo. A associação da ideia de evolução ao progresso, e consequentemente à virtude moral e material, já foi utilizada no passado para objetivos mais vis. Estas ideias ainda permeiam o discurso de muitos, às vezes inadvertidamente, mas são cientificamente erradas e devem ser combatidas.

Na verdade, há certa dificuldade em entender e aceitar que os produtos dos mecanismos evolutivos são fortemente contingenciais. Não há direção predeterminada, ou um objetivo final. Os resultados da evolução são determinados tanto pelos mecanismos evolutivos intrínsecos como pela situação específica em que cada caso se desdobrou.  Uma pequena modificação na cadeia de eventos que resultou em nós, ou em qualquer outra espécie, poderia chegar a algo muito diferente. A evolução é uma ciência histórica. Qualquer tentativa de abordá-la de outra forma será incompleta. A dinâmica dos horizontes físicos onde a vida ocorre é fator determinante na sua evolução.” 

 

Maria Isabel Landim, Cristiano Rangel Moreira (orgs.) em Charles Darwin – Em um Futuro não Distante

Música de vanguarda

 

 Max Richter 

https://www.youtube.com/watch?v=klbTuQeBPo4&list=OLAK5uy_my04DUoWmrxtfRTWXSRCwbxhpOi6IoVNs&index=38

Max Richter, nascido em 22 de março de 1966, é um compositor e pianista britânico nascido na Alemanha. Ele trabalha com estilos pós-minimalistas e clássicos contemporâneos. Richter tem formação clássica, tendo se graduado em composição pela Universidade de Edimburgo, pela Royal Academy of Music em Londres e estudado com Luciano Berio na Itália.

Richter arranja, interpreta e compõe música para palco, ópera, balé e cinema. Ele colaborou com outros músicos, bem como com artistas de performance, instalação e mídia. Gravou oito álbuns solo e sua música é amplamente utilizada no cinema. Em dezembro de 2019, Richter havia ultrapassado um bilhão de streams e um milhão de álbuns vendidos.

 

(Fonte: Wikipedia e Google Translator)