“Temo
que os animais vejam o homem como um ser semelhante a eles, que de uma maneira
extremamente perigosa perdeu seu senso comum animal – como o animal insano, o animal
risonho, o animal choroso, o animal miserável.”
Friedrich
Nietzsche (1844-1900),
filósofo alemão em A Gaia Ciência
“O
materialismo dialético e histórico tornou-se o fundamento filosófico dos
movimentos socialistas e comunistas em todo o mundo. Ele forneceu uma estrutura
para a compreensão não apenas dos sistemas econômicos, mas também das
revoluções políticas, das lutas sociais e das mudanças culturais. Sua ênfase
nas condições materiais e nas relações de classe conferiu-lhe relevância
prática muito além da filosofia acadêmica.
Os
críticos, no entanto, contestaram seu determinismo, argumentando que ele reduz
a capacidade de ação humana e enfatiza excessivamente os fatores econômicos em
detrimento das ideias, da cultura e da escolha individual. Outros apontam que a
história nem sempre segue a progressão linear idealizada por Marx e que as
revoluções frequentemente surgem de combinações complexas de fatores. Contudo,
o materialismo dialético e histórico representa um importante ponto de virada
na história da filosofia materialista. Eles mudaram o foco das descrições
estáticas do mundo físico para análises dinâmicas da mudança — tanto na
natureza quanto na sociedade. Ao fundamentar a história humana nas condições
materiais e em suas contradições, Marx e Engels forjaram uma forma de
materialismo que permanece central para a teoria política, a crítica econômica
e o ativismo social.”
“Em
termos práticos, uma perspectiva materialista sobre o livre-arbítrio afeta
nossa abordagem à justiça e à punição. Se as ações das pessoas são moldadas por
sua biologia, ambiente e experiências, então a responsabilidade moral deve
levar esses fatores em consideração. Isso não significa eliminar a
responsabilidade, mas pode mudar o foco da retribuição para a reabilitação, a
prevenção e a compreensão das causas profundas do comportamento prejudicial.
Uma ética materialista poderia argumentar que a melhor maneira de reduzir a
criminalidade é combater a pobreza, melhorar a educação e fornecer cuidados de
saúde mental, em vez de depender exclusivamente de medidas punitivas. O
materialismo também reformula a motivação moral. Sem a promessa de recompensa
divina ou a ameaça de punição eterna, por que ser moral? Os
materialistas frequentemente respondem que a empatia, os laços sociais e o
interesse próprio racional fornecem ampla motivação para o comportamento moral.
A biologia evolutiva apoia a ideia de que a cooperação e o altruísmo podem ser
vantajosos, tanto para os indivíduos quanto para a sobrevivência do grupo.
Dessa forma, os próprios instintos morais podem ser compreendidos como produtos
da seleção natural.”
O Atlas Prático - Materialismo
Explicado: Compreendendo a Filosofia da Matéria, da Mente e da Realidade (The Practical Atlas - Materialism Explained:
Understanding the Philosophy of Matter, Mind, and Reality)
Música brasileira
Aum
Álbum: Belorizonte (1983)
Música: Nas Nuvens
Aum foi
um grupo instrumental formado por cinco músicos de Belo Horizonte, na década de
80. Nadando contra a corrente, eles faziam um som híbrido, um ‘fusion’ de jazz
com rock progressivo que desafiava o desinteressado público ‘new wave’ daquela
década. Mesmo assim eles conseguiram chegar ao único LP. Gravaram de maneira
independente na Bemol, em 1983.
(Fonte
do texto: Site Brazilian Nuggets
(https://brnuggets.blogspot.com/2012/04/aum-belorizonte-1983.html)
“Há
aqueles que não podem imaginar o mundo sem pássaros, há aqueles que não podem
imaginar o mundo sem água; ao que me refere, sou incapaz de imaginar um mundo
sem livros.”
Jorge Luis Borges (1899-1986) escritor e ensaísta argentino
“Que
pensava Maimônides (filósofo medieval judeu) de Deus? Ele sabia que ‘alguns não
reconhecem a existência de um Ser Superior’ e, ao contrário, acreditavam que ‘o
estado atual de coisa resulta de uma combinação e separação acidentais dos
elementos, não tendo o Universo nem Rei nem Governador’. Essas pessoas, diz
ele, são ‘Epicuro com sua escola e filósofos similares’. Mas ele os descarta
logo, com um aceno de mão ‘Seria supérfluo repetir as teses deles, pois a
existência de Deus foi demonstrada’. Aristóteles estabeleceu-a, e já não há
necessidade de preocupar-se com isso: alguém ou alguma coisa ‘pensou’ o mundo,
dando-lhe o ser e o movimento. Para a história da dúvida, o ponto crucial aqui
é que Maimônides conhecia bem Epicuro, o ateísmo, outros questionadores e a
ideia de um mundo regido pelo acaso.
Maimônides
foi um mestre da incerteza. Advogava a concepção aristotélica da eternidade do
universo e ao mesmo tempo a criação bíblica ex
nihilo, e no fim optou por silenciar respeitosamente sobre o assunto. Onde
achou ele lugar para a criação bíblica? Aristóteles, explicava ele, baseou a
sua conclusão numa analogia entre o mundo que conhecemos e o vasto universo que
o tempo, o espaço e as nossas limitações conceituais nos deixam oculto. Não há
razão para esperar que ambos sejam tão parecidos a ponto de se identificarem.
Maimônides sustentava que Aristóteles estava apenas dando um palpite, coisa que
escapou a muita gente. Não é comum que as coisas surjam do nada, mas talvez
tenha sido o que aconteceu.”
Jennifer Michael Hecht (1965-), filósofa, historiadora, poeta e professora estadunidense em Dúvida, uma história – Os grandes questionadores e seu legado, de Sócrates e Jesus a Nietzsche e Einstein
“Pois
o que somos nós além da história que o tempo todo repetimos, editamos e
censuramos e embelezamos na nossa cabeça? O ‘eu’ é como o herói de um filme B,
que não é afetado pelas tempestades de paixão e intriga que, como um
redemoinho, giram ao redor dos créditos iniciais até o fim. O ‘eu’ está mais
próximo dos personagens complexos e ambíguos que emergem, se desenvolvem e
sofrem ao longo das páginas de um romance. Absolutamente nada há em mim que
seja parecido com uma coisa. Sou como uma narrativa que se desenrola.”
Stephen Batchelor (1953-), professor e escritor budista em Budismo sem crenças
God Is In The Radio (2002)
https://www.youtube.com/watch?v=0KUGBt4KFqU&list=PLR4Mc5WNWFxTKuS-3vUwCdn5_lvTM7y06&index=11
Texto publicado originalmente neste blog em 26 de outubro de 2019
“As mudanças
climáticas são um problema porque muito poucos de nós as consideram um
problema. E aqueles que as consideram um problema, ou pior, pouco podem fazer a
menos que consigam que todos os outros ajam. Ou resolvemos este problema para
todos ou não o resolveremos para ninguém.
Isso,
em suma, é o que torna as alterações climáticas tão difíceis de solucionar. Uma
pessoa, sozinha, pouco pode fazer além de clamar pela aplicação das políticas
certas que conduzam os restantes na direção certa. Entretanto, a esmagadora
maioria dos 7 bilhões de habitantes do planeta são free-riders (caroneiros). Deixamos andar enquanto for possível
deixar andar. Não pagamos pelas nossas ações.”
Martin L. Weitzman (1942-2019) e Gernot Wagner, economistas e professores estadunidenses em Choque Climático – As consequências econômicas de um planeta mais quente
“Em
outras palavras, o verdadeiro ser humano não é um modelo de virtude, um
puritano ou santarrão, mas reconhece que algumas faltas são tão necessárias à
verdadeira natureza humana quanto o sal ao ensopado. É impossível conviver com
pessoas apenas virtuosas, porque não têm senso de humor, não permitem que a
verdadeira natureza humana exista e são perigosamente inconscientes de suas
próprias sombras. À semelhança de todos os legalistas e intrometidos, tendem a
encaixar o mundo num leito procustiano de regulamentos lineares, de forma que
se tornam incapazes de fazer acordos razoáveis. Na guerra, lutam até a morte
pela rendição incondicional e, em nome do princípio de virtude, destroem um
território, quando deveriam simplesmente captura-lo e usufruí-lo com espírito
egoísta, mas bem menos danoso. Portanto, é essencial ao wu-wei político não se tentar reforçar leis contrárias à natureza
humana e enviar pessoas à prisão por ‘pecados’ ou crimes sem vítimas relutantes.
Confiar na natureza humana implica a aceitação de seu lado bom e mau, e é
difícil confiar em pessoas que não admitem as próprias fraquezas.”
Alan Wilson Watts (1915-1973) filósofo, escritor e palestrante anglo-americano difusor das filosofias orientais em Tao o curso do rio
“Há um momento em que o funcionamento da máquina se torna tão odioso, fere tanto o coração, que você não pode mais participar dele, nem mesmo passivamente. E você deve colocar seu corpo nas engrenagens e nas rodas, em todos os mecanismos, e deve detê-los. E deve fazer com que aqueles que os gerenciam, aqueles que os possuem, entendam que, se você não é livre, a máquina será impedida de funcionar.”
Mario Savio (1942-1996), ativista estadunidense dos direitos civis e um dos precursores do movimento da contracultura, professor universitário e membro do Free Speech Movement, em discurso proferido em 2/12/64 na Universidade de Berkeley
(Fonte
do texto: Wikipedia)
Música Brasileira
Egberto Gismonti
Álbum: Carmo (1977)
Música: Baião Malandro
Egberto
Gismonti Amin (Carmo-RJ, 5 de dezembro de 1947) é um multi-instrumentista e compositor brasileiro.
Foi incluído na lista 30
maiores ícones brasileiros da guitarra e do violão (Categoria: "Mestres
Acústicos") da revista Rolling Stone
Brasil, em 2012. Começou a estudar piano aos cinco anos.
Durante a infância e adolescência, seus estudos no Conservatório Brasileiro de Música já
incluíam flauta, clarinete, violão e
piano. Interessou-se pela pesquisa da música popular e folclórica brasileira.
Em
1968, participou de um festival da TV Globo com
a canção "O
Sonho", defendida pelo grupo Os Três
Moraes. Em 1969, partiu para a França, onde estudou música dodecafônica com Jean Barraqué e análise musical com Nadia
Boulanger. No mesmo ano, lançou seu primeiro disco, Egberto Gismonti. Também na mesma época,
atuava como arranjador e regente da orquestra que acompanhava Marie Laforêt.
Nos
anos 1970, Gismonti dedicou-se a pesquisas musicais, voltando-se quase
exclusivamente para a música instrumental. Em 1970, no V Festival Internacional da Canção,
concorreu com “Mercador de Serpentes”. A hesitação das gravadoras
brasileiras diante do seu estilo inovador levou-o a procurar selos europeus,
pelos quais lançou vários álbuns nas décadas seguintes. O interesse pelo choro levou-o
a se dedicar ao violão de oito cordas e à flauta; a curiosidade sobre as
possibilidades da tecnologia e a influência da música contemporânea europeia
levaram-no aos sintetizadores; a curiosidade em relação ao
folclore e às raízes do Brasil levaram-no a estudar a música dos indígenas do Brasil e a morar, por um
breve período, com os Iaualapitis do Alto Xingu.
Entre
os músicos com os quais colaborou ou que colaboraram com ele, estão Naná Vasconcelos ("Dança das
Cabeças", de 1976), Marlui
Miranda, Charlie Haden, Jan Garbarek, André Geraissati, Jaques Morelenbaum, Hermeto
Paschoal, Airto Moreira e Flora Purim.
Entre 1977 e 1993, gravou quinze discos para o selo alemão ECM,
dos quais dez foram lançados no Brasil pela BMG em 1995. Por meio
de seu selo, Carmo, recomprou seu repertório inicial e é um dos raros
compositores brasileiros que são donos do próprio acervo.
(Fonte
do texto: Wikipedia)
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Assista a entrevista do prof. Ricardo
Antunes (1953-), professor na Unicamp (Universidade de Campinas) e um dos
maiores especialistas da sociologia do trabalho no Brasil.
Prof. Antunes fala sobre a situação do
trabalhador no Brasil e no mundo. Uma verdadeira aula sobre este tema.
A entrevista foi ao ar no dia 17/10/25
no programa Juca Kfouri Entrevista, no canal da Rede TVT:
“Adrienne Mayor (historiadora e
folclorista estadunidense), em seu envolvente Gods and Robots (Deuses e Robôs,
em tradução livre), relata a história contada por Platão sobre a criação dos
animais pelos deuses. Ao fazê-los, os deuses relegaram a tarefa de atribuir suas
capacidades a dois titãs, Prometeu e Epimeteu. Este, em particular, assumiu com
satisfação a tarefa e deu rapidez aos guepardos, uma armadura aos caranguejos e
um grande porte aos elefantes. Os humanos, infelizmente, eram os últimos da
fila, e quando chegou a vez deles, a prateleira com as qualidades físicas mais
desejáveis já estava vazia. Reconhecendo a urgência de equipar os humanos para
a vida no mundo inteiro, Prometeu interveio, fornecendo aos humanos linguagem,
fogo e tecnologia, todos roubados dos deuses. Uma história adorável e, de fato,
não muito distante da visão dos antropólogos; de posse da linguagem, da habilidade
de controlar o fogo e da capacidade de fazer equipamentos, os humanos começaram
a se diferenciar do restante do reino animal.”
Andrew H. Knoll, Uma breve história da terra: 4 bilhões de anos em oito capítulos
The Wrong Time (1970)
https://www.youtube.com/watch?v=MKIpTokT1cU&list=PL8UfM7ycll7TJkEWJlqQBhAuU9tptpBrP&index=2
https://www.arrematearte.com.br/artistas/henrique-cavalleiro-1892
“Quem sou e por que sou? A brasilidade, já disse, me ocupa, coexiste com o resto de mim que é apátrida. Não acredito em nacionalismo e em nação como valor de qualquer espécie. Nação é, quando muito, uma concentração tribal e cultural, intrinsecamente reacionária, por que pressupõe, ainda que em aspiração frustrada, superioridade de um povo sobre o outro, o que é o caminho certo da exploração e tirania. E deixou de fazer sentido quando é óbvio que a economia se tornou multinacional e interdependente, irrevogavelmente. Na melhor das hipóteses, é defesa do fraco, mas que aspira, se possível, a subjugar o forte que o oprime. A História tem se resumido nisso, na prática. Prefiro moralmente o transnacionalismo da Igreja católica e da internacional socialista que, ao menos, em teoria, visa à fraternidade universal.” (Francis, pág. 70 e 71).
Paulo Francis (1930-1997), pseudônimo de Franz Paul Trannin da Matta Heilborn, jornalista, escritor, crítico e diretor de teatro brasileiro em O Afeto que se Encerra - Memórias
“Com
Parsons (Talcott Parsons, sociólogo estadunidense) o princípio do sistema é, se
se pode dizer, ainda otimista: corresponde à estabilização das economias em
crescimento e das sociedades de abundância sob a égide de um welfare state temperado. Para os
teóricos alemães de hoje, a Systemtheorie
é tecnocrática, e mesmo cínica, para não dizer desesperada: a harmonia entre
necessidades e esperanças dos indivíduos e dos grupos com as funções que
asseguram o sistema não é mais do que uma componente anexa do seu
funcionamento; a verdadeira finalidade do sistema, aquilo que o faz
programar-se a si mesmo como uma máquina inteligente, é a otimização da relação
global entre os seus input e output, ou seja, o seu desempenho. Mesmo
quando suas regras mudam e inovações se produzem, mesmo quando suas disfunções,
como as greves, as crises, o desemprego ou as revoluções políticas podem fazer
acreditar numa alternativa e levantar esperanças, não se trata senão de rearranjos
internos e seu resultado só pode ser a melhoria da ‘vida’ do sistema, sendo a
entropia a única alternativa a este aperfeiçoamento das performances, isto é, o declínio.”
Jean- François Lyotard (1924-1998) filósofo, sociólogo e crítico literário francês em O Pós-Moderno
As atividades humanas já afetam de tal maneira o planeta que cientistas criaram o termo "Antropoceno" em substituição ao "Holoceno". Não se trata de uma simples questão de semântica, mas de reconhecer que estamos afetando todo o funcionamento da vida na Terra.
Martins foi um dos maiores intelectuais brasileiros do século XX, autor entre outras publicações da monumental obra História da Inteligência Brasileira.
Manteve colunas sobre literatura, cultura e crítica literária nos maiores jornais do Brasil, como O Globo, O Estado de São Paulo e Jornal do Brasil. Foi professor de literatura brasileira na New York University. O documentário está disponível no link abaixo:
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Millôr
Fernandes (1923-2012), nome artístico
de Milton Viola Fernandes, foi desenhista, jornalista humorista,
dramaturgo, escritor, poeta e tradutor. Conquistou notoriedade por suas colunas de humor gráfico em
publicações como Veja, O Pasquim e Jornal do
Brasil, entre vários outros veículos.
Começou
a trabalhar ainda jovem na redação da revista O Cruzeiro, iniciando precocemente uma
trajetória pela imprensa brasileira que deixaria sua marca
nos principais veículos de comunicação do país. Em
seus mais de 70 anos de carreira produziu de forma prolífica e diversificada,
ganhando fama por suas colunas de humor gráfico.
Em seus trabalhos costumava valer-se de expedientes como a ironia e
a sátira para
criticar o poder e as forças dominantes, sendo em consequência confrontado
constantemente pela censura. Dono de um estilo considerado singular, era visto
como figura desbravadora no panorama cultural brasileiro, como no teatro, onde se
destacou tanto pela autoria quanto pela tradução de um grande número de peças.
Algumas
observações de Millôr Fernandes:
“O Brasil já está à beira do
abismo. Mas ainda vai ser preciso um grande esforço de todo mundo pra
colocarmos ele novamente lá em cima.”
“Está bem. Deus é
brasileiro. Mas pra defender o Brasil de tanta corrupção só colocando Deus no
gol.”
“Grandes advogados conhecem
muita jurisprudência. Advogados geniais conhecem muitos juízes.”
“Cincoenta por cento dos
doentes morrem de médico.”
“O cinismo é o máximo de
sofisticação filosófica. Só ele aproxima da verdade.”
“O chato pro comediante é
quando quem ri por último está sentado na primeira fila.”
“Os fatos, na verdade, já
não acontecem. São fabricados nas poderosas oficinas da comunicação de massa.”
“O problema da democracia é
que quando o povo toma o palácio não sabe puxar a descarga.”
“Estes mortos
extraordinários de que estão me falando, decididamente não são os vivos que eu
conheci.”
“Nas noites de Brasília,
cheias de mordomia, todos os gastos são pardos.”
“O Brasil é o país mais
maravilhoso do mundo. Mas o mundo não sabe.”
“Como é que um monte de
indivíduos ignorantes consegue fazer essa coisa formidável chamada sabedoria
popular?”
(Do livro “A Bíblia do Caos” de Millôr Fernandes)
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