Morin
já pensava na necessidade da reforma do ensino há alguns anos. O livro "Cabeça bem feita", depois
de vários obstáculos, resultou na proposta que visa despertar o autodidatismo e
“criar uma cultura que permita compreender nossa condição e nos ajude a viver”.
Os
desafios
Há uma
fragmentação crescente das disciplinas, o que por outro lado nos impede de ver
o global. A complexidade, a interdisciplinaridade, aumentam cada vez mais e a
visão unidimensionalista nos incapacita a compreender os fatos. Este tipo de
visão é resultado do nosso próprio sistema de ensino, que apresenta o mundo e
os saberes de forma dissociada. Outro aspecto desta nova realidade é que o
conhecimento cresce ininterruptamente, sendo cada vez mais difícil abarcá-lo.
Existe uma grande dissociação entre as ciências humanas e as técnicas. Neste
contexto, Morin coloca três desafios: 1) o desafio sociológico, que requer a
integração da informação, do conhecimento e do pensamento; 2) o desafio cívico,
representado pela democratização do saber; e 3) o desafio dos desafios,
significando a reforma do ensino e do pensamento.
A
cabeça bem feita
A frase
é inspirada em Montaigne, filósofo francês que dizia que “vale mais uma cabeça
bem feita, que uma cabeça bem cheia”. Morin ressalta a importância da
curiosidade e da capacidade de colocar problemas; colocar as perguntas certas.
Alguns aspectos que considera importantes para chegar a uma cabeça bem feita
são, segundo o autor, os seguintes:
·Organização
dos conhecimentos: contextualizar e globalizar conhecimentos é imperativo para
a educação;
·Novo
espírito científico: as ciências tratam de sistemas complexos, aumentando sua
abrangência e fugindo do antigo reducionismo científico;
·Ecologia:
seu estudo trata da interação de sistemas vivos e engloba múltiplas
disciplinas;
·Ciências
da Terra: contribuem com a ecologia e a geografia para estudar os fenômenos
geológicos da Terra;
·Cosmologia:
a estrutura e a evolução do Universo, aliado aos novos conhecimentos da física
atômica;
·Os
atrasos: a interação da biologia com outras ciências (genética, ecologia,
antropologia, sociologia, etc.) para determinar a origem e a evolução da vida e
dos humanos, particularmente.
A finalidade,
pois, da cabeça bem feita, é a interação das culturas científicas e humanistas.
A
condição humana
O
estudo da condição humana não depende apenas das ciências humanas. Depende do
conhecimento da cosmologia (origem do Universo) das ciências da Terra (origem
da Terra) e da ecologia (a manutenção da vida). Segundo o autor, a contribuição
do conhecimento humano pode ser dividido em:
·A contribuição das ciências humanas, que se encontram fragmentadas, dividindo-se
em várias áreas do conhecimento (sociologia, economia, história), cada ciência
com suas análises específicas;
·A contribuição da cultura das humanidades, onde Morin fala da contribuição da
literatura, do cinema, da poesia, da escultura, enfim, de todas as artes em sua
análise da condição humana.
Aprender
a viver
Morin
chama atenção para o fato de que a educação não é só acúmulo de conhecimentos,
é incorporação de sapiência (sabedoria) para toda a vida.
A
escola da vida e a compreensão humana
Neste
capítulo Morin fala dos personagens da literatura, criados por Dostoievski,
Shakespeare e Proust, referindo-se às sensações e sentimentos que estes
personagens e estas histórias nos provocam, ensinando – principalmente os
jovens – os valores da vida. Através desta compreensão, descobre-se os valores da
vida, entendendo melhor a índole humana. Fato importante ressaltado pelo autor
é o conhecimento constante de si mesmo, através de uma atitude reflexiva,
característica dos escritos de Montaigne. Mais uma vez Morin ressalta a
importância da filosofia na vida diária, estimulando a crítica e a autocrítica.
Enfrentar
a incerteza
Morin
informa que a maior certeza que nos foi dada é a destrutibilidade das certezas.
A moderna física não nos pode mais transmitir certezas sobre o Universo e sua
origem, assim como da vida, dado o modo aleatório como ocorrem a evolução da
vida, findando na origem do homem. Vivemos em um Universo cercado de
incertezas, tanto com relação as nossas sensações, quanto ao conhecimento.
A
incerteza permeia a história humana; todos os impérios que pareciam eternos
foram destruídos e fatos da história recente embaralharam nossas mais
arraigadas convicções. “É preciso, portanto, prepararmo-nos para nosso mundo
incerto e aguardar o inesperado” (pag.61). Todavia, em meio a todas estas incertezas
é preciso estabelecer com estratégia a “fé incerta”, no sentido em que Pascal,
Unamuno e Dostoievski a compreendiam.
Aprendizagem
cidadã
O fato
de alguém pertencer a uma nação deve significar que conhece os costumes e a
cultura de seu povo. Todavia, o Estado-Nação, produto dos movimentos
nacionalistas do século XIX, tende a desaparecer, basicamente em função do
caráter supranacional dos problemas e de suas soluções. Trata-se de abolir o
velho Estado-Nação e sua realidade mitológico-religiosa, com todas as suas
idiossincrasias. Este movimento já está se tornando realidade, em função de um
passado pan-europeu cultural e de problemas atuais que estão afetando todos os
países da Europa e do mundo, como a destruição do meio ambiente, a
transformação da economia mundial, etc. Os movimentos de cidadãos do mundo,
como as ONGs, estão criando uma mentalidade cada vez mais voltada para o mundo
e não para países específicos.
Os três
graus
Com
relação ao ensino, Morin começa sua análise com o nível primário. A “cabeça bem
feita” deveria partir de interrogações que considerassem o ser humano em seus
aspectos de origem cósmica, física e biológica; em seus problemas culturais. “É
preciso aprender a conhecer, ou seja, a separar e unir, analisar e sintetizar,
ao mesmo tempo”, escreve Morin. No curso secundário, a ênfase seria dada a um
conhecimento mais baseado nas ciências humanas, não esquecendo, porém, de
incorporar as tecno-ciências e suas implicações, notadamente a filosofia. A
terceira etapa é a universidade, centro de excelência em conhecimento, livre de
restrições políticas e religiosas e destinadas a transmitir o conhecimento
secular acumulado. Uma das idéias de Morin é introduzir o que ele chama de
“dízimo epistemológico ou transdisciplinar”, que incluiria um misto de matérias
científicas e humanas (cerca de 10%) em todos os curriculae.
A
reforma do pensamento
Morin
chama a atenção para um tipo de pensamento cada vez mais preponderante hoje em
dia, o pensamento sistêmico, onde o conhecimento das partes depende do conhecimento
do todo e o conhecimento do todo depende do conhecimento das partes. Na
ciência, duas revoluções científicas preparam a reforma do pensamento: a queda
do dogma determinista de que existe uma unidade básica do universo e o
ressurgimento das entidades globais, como o cosmos, a natureza e o homem.
Dentro desta nova perspectiva de pensamento, Morin coloca sete diretrizes para
os novos tempos:
1.
Princípio sistêmico ou organizacional, que liga o conhecimento das partes e do
todo;
2. O
princípio hologrâmico, presente nas organizações complexas, onde não apenas a
parte está no todo, como o todo na parte;
3.
Princípio do circuito retroativo, característico dos sistemas autorreguladores:
a causa age sobre o efeito e o efeito age sobre a causa;
4.
Princípio do circuito recursivo, característica dos sistemas autoprodutores e
auto-organizadores;
5.
Princípio da anomalia/dependência: a dependência que o sistema tem do meio
ambiente, de onde retira energia, informação e organização. Como exemplo, cita
um corpo, cujas células se autoregeneram constantemente;
6. O
princípio dialógico, que une dois princípios que deveriam excluir-se, mas são
indissociáveis de uma mesma realidade.
7. O
princípio da reintrodução do conhecimento em todo conhecimento, tratando da reincorporação
de princípios já conhecidos em uso em novas ideias.
Para
além das contradições
Inter-poli-transdisciplinaridade
A
verdadeira solução de um problema não é tanto o resultado de um domínio do tema
que traria a solução, mas principalmente um olhar novo sobre o problema. A
partir deste ponto, Morin exemplifica várias maneiras de abordar problemas
científicos e práticos, em diversas áreas.
A noção
de sujeito
Morin
discute a noção de sujeito no pensamento ocidental, principalmente durante as
últimas décadas. Aborda também a noção do “eu” e a divisão do cérebro em três
unidades, ou camadas, resquícios do nosso passado réptil, mamífero, acrescido
dos elementos humanos. Morin acredita na possibilidade de um desenvolvimento da
personalidade humana, integrando seus aspectos “animais” à cultura.(Imagens: pinturas de Andy Warhol)
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